《宗鏡錄》十二 ▪第2页
問。目心爲鏡。有何證文
答。大乘起信論雲。覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如淨鏡。一如實空鏡。遠離一切心境界相。無法可現。非覺照義故。二因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界。悉于中現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法。即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動。具足無漏。熏衆生故。叁。法出離鏡。謂不空。出煩惱礙。離和合相淳淨明故。四緣熏習鏡。謂依法出離故。遍照衆生之心。令修善根。隨念示現。故釋摩诃衍論雲。性淨本覺。中論雲覺體相者。有四種大。義。與虛空等。猶如淨鏡者。此四種大義中。各有二義。與彼大義不相舍離。一者等空義。二者同鏡義。如論雲。複次覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如淨鏡。故雲何名爲如實空鏡。及有二義。其相雲何。頌曰。性淨本覺中。遠離慮知知。如遠離妄境。實示遠離義。鏡摩奢趺娑。舉一示一。故論曰。性淨本覺之體性中。遠離一切攀緣慮知。諸戲論識。成就一味平等之義。故名爲如。遠離一切。虛妄境界。種種相分。成就決定真實之相。故名爲實。爲欲現示遠離之義。故名爲空。鏡謂喻。明然此中鏡。則喻摩奢趺娑珠鏡。非余種種油摩等鏡。以爲譬喻。何以故。取此摩奢趺娑珠鏡。安置一處。珠鏡前中。或蘊種種石。或蘊種種飲食。或蘊種種莊嚴具。或蘊同類珠鏡。彼珠鏡中。余像不現。唯同類珠。分明顯了故。如實空鏡。亦複如是。于此鏡中。唯同類清淨功德。安立集成。種種異類諸過患法。皆遠離故。如論雲。一者如實空鏡。遠離一切心境界相。無法可現故。各有二種義。而唯示同鏡義。等空之義。不現示耶。以舉一義。兼示一義故。若如是者。雲何名爲等空義耶。謂如虛空清淨無染。四障所不能覆。廣大無邊。叁世所不能攝。如實空鏡。亦複如是。故非覺照義故者。即是現示遠離因緣。爲如彼摩奢趺娑珠鏡中石等諸像不現前者。石等諸法。皆鄙穢故。此本覺珠鏡中。種種妄法不現前者。一切染法。皆悉是無明不覺之相。無照達義故。雲何名爲因熏習鏡。及有二義。其相雲何。頌曰。性淨本覺智。叁種世間法。皆悉不舍離。爲一覺熏習。莊嚴法身果。故名因熏習。鏡輪多梨華。空容受遍一。論曰。性淨本覺。叁世間皆悉不離。熏習。彼叁而爲一覺熏習。莊嚴一大法身之果。是故名爲因熏習鏡。雲何名爲叁種世間。一者衆生世間。二者器世間。叁者智正覺世間。衆生世間者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智正覺世間者。謂佛菩薩。是名爲叁。此中鏡者。謂輪多梨華鏡。如取輪多梨華。安置一處。周集諸物。由此華熏。一切諸物皆悉明淨。又明淨物。華中現前。皆悉無余。一切諸物中。彼華現前。亦複無余。因熏習鏡。亦複如是。熏一切法。爲清淨覺。熏令平等。複次虛空義。則有二種。一者容受義。二者遍一義。容受義者。容受諸色無障礙故。遍一義者。種種諸色。唯同一種大虛空故。如論雲。二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界。悉于中現故。如是本覺。從無始來。遠離四種過。自性清淨。常住一心。一者。遠離不遍之過。叁種世間不出本覺清淨鏡故。如論雲。不出故。二者。遠離雜亂之過。一切諸法。不入本覺清淨鏡故。如論雲。不入故。叁者。遠離過患之過。本覺鏡中。現前諸法。無不本覺淨功德故。如論雲。不失故。四者。遠離無常之過。本覺鏡中。現前諸法。無不常住無爲智故。如論雲。不壞故。遠離邊過。圓滿中實。是故說言。常住一心。自此已下。顯示因緣。何因緣故。本覺智中種種諸法。如彼本覺離諸過耶。種種諸法。皆悉無不真實體故。如論雲。以一切法則真實性故。故自此已下。作緣決疑。謂有衆生。作如是疑。叁世間中。衆生世間無明染法。具足圓滿。流轉遷動。無休息時。如是世間現本覺者。不可得言。本覺清淨。遠離諸過。以此義故。今通而言。又一切染法所不能染。般若實智。其體不動。自性清淨。具足無漏。常恒熏習衆生世間令清淨故。如論雲。又一切染法所不能染。智體不動。具足無漏。熏衆生故。雲何名爲法出離鏡。及有二義。其相雲何。頌曰。如實不空法。出離叁過失。圓滿叁種德。故名法出離。鏡銷煉玻璃。空出離色義。論曰。無漏性德。出離叁過。圓滿叁德。名法出離。雲何名爲叁種過失。一者。無明染品。名煩惱礙。二者。根本無明。名爲智礙。叁者。俱合轉相。名戲論識。是名爲叁。如是叁過。究竟離故。名爲出離。如論雲。叁者法出離鏡。謂不空法。出煩惱礙。智礙。離和合相故。雲何名爲叁種功德。一者淳成就功德。二者。淨成就功德。叁者。明成就功德。是名爲叁。如論雲。淳淨明故。故出離何過。圓滿何德。謂出離煩惱礙。圓滿淨成就功德。出離智礙。圓滿明成就功德。出離和合轉相。圓滿淳成就功德。何以故。相對法爾故。此中鏡者。謂玻璃珠。譬如玻璃珠淪深泥中。則便湧出。離彼泥騰一丈量。若置濁水中。驅混成塵累。唯上清淨水。安住其中。若置福多伽林中。出現香氣。礙彼穢香。遠去而住。法出離鏡。亦複爾故。此中喻者。喻自體淨義。等空義者。出離色義。謂如虛空遠離大種。一向清淨。法出離鏡。亦複爾故。雲何名爲緣熏習鏡。及有二義。其相雲何。頌曰。于無量無邊。諸衆生緣中。出無量無邊。殊勝應化身。熏習衆生心。出生諸善根。增長兩輪華。莊嚴法身果。故名緣熏習。鏡中玻璃空。隨順成就義。如法應觀察。論曰。譬如取玻璃珠。安置一處。周匝積集種種色珠。彼玻璃珠。隨向珠色現前轉變。緣熏習鏡。亦複爾。又譬如虛空有自在力故。于一切所作之事中。隨順成立。緣熏習境亦複如是。于一切衆生修行之事中。隨應建立故。如論雲。四者緣熏習鏡。謂依法出離故。遍照衆生之心。令修善根。隨念示現故。故如是四種本覺大義。遍一切衆生界。一切二乘界。一切菩薩界。一切如來界中。無不住處。無不照處。無不通處。無不至處。具足圓滿。具足圓滿。起信疏釋雲。性淨本覺者。以空及鏡喻。別解四義。論雲。一如實空鏡。遠離一切心境界相。無法可現。非覺照義故者。初內。真如中妄法本無。非先有後無。故雲如實空。下釋空義。倒心妄境。本不相應。故雲遠離。非謂有而不現。但以妄法理無故。無可現境。非不能現。但以兔角無故。無可現也。非覺照者。有二義。一以妄念望于真智。無覺照之功。以情執違理故。如鏡非即外物。以彼外物無照用義故。即顯鏡中無外物體。二以本覺望于妄法。亦無覺照功能。以妄本無故。如淨眼望空華。無照矚之功。亦如鏡望兔角
問。若然者。何故下因熏習鏡中。即現一切世間法耶
答。約依他似法。此是真心隨熏所作。無自體故。不異真如。故論雲。以一切法。即真實性故。今此約遍計所執實性。故無可現也
問。所現似法。豈不由彼執實有耶
答。雖由執實有。然似恒非實。如影由質。影恒非質。鏡中現影不現質。不現質故。故雲空鏡。能現影故。是因熏也。論雲。二因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉于中現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動。具足無漏。熏衆生故者。釋內有二因義。初能作現法之因。二作內熏之因。亦可初是因義。後是熏習義。故雲因熏習也。言如實不空者。此總出因熏體。謂有自體。及功能故。二因初中。一切世間境界悉現。明一切法離此心外。無別體性。猶如鏡中能現影也。不出者。明心待熏故。及現諸法。非不熏而自出也。不入者。離心以無能熏。故不從外入也。不失者。雖複不從內出外入。然緣起之時。顯現不無。故雲不失也。不壞者。諸法緣集。起無所從。不異真如。故不可壞。如鏡中影。以因鏡故不可壞也。常住一心者。會相同體。染法不能染者。以性淨故。智體不動者。以本無染。今無始淨。是故本覺之智。未曾移動。又雖現染法。不爲所染。故雲不動。如鏡中像。隨質轉變。然其鏡體未曾動也。又一空鏡。離一切外物之體。二不空鏡。謂體不無。能現萬像。叁淨鏡。謂已磨治。離塵垢故。四受用鏡。謂置之高堂。須者受用。前二自性淨。後二離垢淨。又初二就因隱時說。後二就果顯時說。又前二約空不空。後二約體用。如佛地經雲。複次妙生。大圓鏡智者。如依圓鏡。衆像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識衆像影現。唯以圓鏡爲譬喻者。當知圓鏡。如來智鏡。平等平等。是故智鏡。名圓鏡智。如來大圓鏡。有福樂人。懸高勝處。無所動搖。諸有去來。無量衆生。于此觀察。自身得失。爲欲存得舍諸失故。如是如來懸圓鏡智。處淨法界。無間斷故。無所動搖。欲令無量無數衆生。觀于染淨。爲欲取淨舍諸染故。又如圓鏡。極善磨瑩。鑒淨無垢。光明遍照。如是如來大圓鏡智。于佛智上。一切煩惱所知障。垢。永出離故。極善磨瑩。爲依止定所攝持故。鑒淨無垢。作諸衆生利樂事故。光明遍照。又如圓鏡。依緣本質。種種影像相貌生起。如是如來。大圓鏡智。于一切時依諸緣故。種種智影相貌生起。如圓鏡上。非一衆多諸影像起。而圓鏡上無諸影像。而此圓鏡無動無作。如是如來圓鏡智上。非一衆多諸智影起。圓鏡智上無諸智影。而此智鏡無動無作。又如圓鏡。與衆影像非合非離。不聚集故。現彼緣故。如是如來大圓鏡智。與衆智影非合非離。不聚集故。不散失故。大涅槃經雲。若能聽受是大涅槃經。悉能具知一切方等大乘經典。甚深義味。譬如男女。于明淨鏡。見其色像。了了分明。大涅槃鏡。亦複如是。菩薩執之。悉得明見大乘經典甚深之義。又雲。何等名爲伊帝目多伽經。乃至拘那牟尼佛時。名曰法鏡。是知古佛。皆目此爲鏡。以教法萬義。真俗萬緣。無不于中顯現故。天臺頂尊者。涅槃疏雲。般若者。即是無上調禦一切種智。名大涅槃明淨之鏡。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是淨。照俗故是明。明故像亮假現。淨故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。叁智一心中得。故言明淨鏡。攝一…
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