《宗鏡錄》序 ▪第2页

　　..續本經文上一頁不動故。即是其義。若堅信深思。則如法住。經雲。如法住者。如彼六根性空法。而假言住也。稱揚何佛道者。璎珞經雲。實智性爲法身。若見實性。即是稱揚法身佛。聞身有實性。即于陰界入。得空叁昧。六度七覺。叁賢十地妙覺等。以報前功。即是稱揚報身佛。得前諸法。應衆生身。即是稱揚應身佛。此則于身內。一念見叁佛。衆生不觀察。雖近而不見。大集經雲。無出之出。是名佛出。無禅之禅。是名正禅。無脫之脫。是名正脫。魔逆經雲。魔請文殊解縛。文殊雲。無人縛汝。汝自想爲縛也。魔即語雲。我畢竟永不解脫。經雲。本自無縛。其誰求解。若使法界有系縛者。我即解脫。此真實不生不滅也。當于心行中求。無智人中。莫說此經。恐生邪見。藥反成病。知離名爲法。覺法名爲佛。知離者。色性離。受想行識亦自離。從一性空法。而假出叁寶之名。黃檗和尚雲。爾若擬著一法。印早成也。印著有。四生文出來。印著空即空界無想文現。如今但知決定不印一切物。此印與虛空不一不異。虛空不空。本印不有。見十方虛空世界諸佛出世。如電一種。觀一切蠢動。如響一種。千經萬論。只說汝之一心。一切法不生不滅。即是大涅槃果。所以道。果滿菩提。圓華開世界起。故知菩提果滿。結自心華。世界緣興。始于識浪。如昔有東國元曉法師。義相法師。二人同來唐國尋師。遇夜宿荒。止于冢內。其元曉法師。因渴思漿。遂于坐側。見一泓水。掬飲甚美。及至來日觀見。元是死屍之汁。當時心惡。吐之。豁然大悟。乃曰。我聞佛言。叁界唯心。萬法唯識。故知美惡在我。實非水乎。遂卻返故園廣弘至教。故知無有不達此者。頓息遊心。任負笈攜囊。廣曆叁乘之學肆。縱尋師訪友。遍參法界之禅扃。若欲絕學棲神。究竟應須歸于宗鏡。如大涅槃經雲。佛言。雲何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生。皆歸一道。一道者。謂大乘也。釋曰。大乘者。所言大者。即衆生心性。能包能遍。至小無內。無一塵而能入。至大無外。無一法而不含。所言乘者。以運載爲義。能運行人。直至薩婆若海。是知此海不遙。心寶常現。則趙璧非貴。隋珠未珍。善友徒泛滄波。卞和虛傳荊岫。若入宗鏡。不動神情。刹那之間。其寶自現。何須遍參法界。廣曆叢林。當親悟時。實非他得。如寒山子詩雲。昔年曾入大海中。爲探摩尼誓懇求。直到龍宮深密藏。金關鎖斷鬼神愁。龍王守護安身裏。寶劍星寒勿處搜。賈客卻歸門內去。明珠元在我心頭。杜順和尚偈雲。遊子謾波波。巡山禮土坡。文殊只者是。何處覓彌陀。石鞏和尚弄珠吟雲。如意珠。大圓鏡。亦有中人喚作性。分身百億我珠分。無始本淨如今淨。日用真珠是佛陀。何勞逐物浪波波。隱顯即今無二相。對面看珠識得麼

　　問。一切萬法皆唯識性者。雲何有虛有實。立色立空。真俗二谛之門。性相雙通之道

　　答。森羅影現。皆唯心之本宗。差別迹分。盡唯識之妙性。唯識之性。略有二種。一者虛妄。即遍計所執。二者真實。即圓成實。于前唯識性。所遣清淨。于後唯識性。所證清淨。又有二種。一者世俗。即依他起。二者勝義。即圓成實。于前所斷清淨。于後所得清淨。又相即依他起。該有爲之門。性即圓成實。通無漏之道。又色。即依他起之相。空。即圓成實之性。斯則虛實真俗。性相有空。徹本窮原。皆唯識性矣。慈恩雲。識性識相。皆不離心。心所心王。以識爲主。歸心泯相。總言唯識。唯遮境有。執有者。喪其真。識簡心空。滯空者。乖其實。是以佛心如海。無一流而不入。佛心如鏡。無一像而不生。佛心如珠。無一寶而不雨。佛心如地。無一種而不成。萬像現于法身。諸義生于般若。則一文一字。一念一塵。皆入不二之法門。盡住不思議解脫矣。如金剛叁昧經雲。若住大海。則括衆流。住于一味。則攝諸味。無行經偈雲。菩提非菩提。佛陀非佛陀。若知是一相。是爲世間導。故知能了此一際無相之宗。可爲明爲導。爲師爲匠。普救群迷。不憩化城。直至寶所。故經雲。常樂觀寂滅。一相無有二。其心不增減。現無量神力。又華嚴經出現品雲。佛子。譬如有大經卷。量等叁千大千世界。書寫叁千大千世界中事。一切皆盡。乃至此大經卷。雖複量等大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一切微塵皆亦如是。時有一人。智慧明達。具足成就清淨天眼。見此經卷。在微塵內。于諸衆生。無少利益。即作是念。我當以精進力。破彼微塵。出此經卷。令得饒益一切衆生。作是念已。即起方便。破彼微塵。出此大經。令諸衆生。普得饒益。如于一塵。一切微塵應知悉然。佛子。如來智慧。亦複如是。無量無礙。普能利益一切衆生。具足在于衆生身中。但諸凡愚。妄想執著。不知不覺。不得利益。爾時如來。以無障礙清淨智眼。普觀法界一切衆生。而作是言。奇哉奇哉。此諸衆生。雲何具有如來智慧。愚癡迷惑。不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自于身中。得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼衆生修習聖道。令離妄想。離妄想已。證得如來無量智慧。利益安樂。一切衆生。釋曰。大千經卷者。即如來智慧。在一微塵中。即是全在一衆生心中。一切微塵。皆亦如是。即一切法界衆生皆含佛智。以情塵自隔。不能內照。空埋金藏抂蔽靈臺。如鬥沒額珠。醉迷衣寶。不因指示。何以發明。故先德雲。破塵出卷者。恒沙佛法。一心中曉。是知水未入海則不醎。薪未入火則不燒。境未歸心則不等。但以宗鏡收之。萬法皆同一照。是非俱泯。逆順同歸。無一心而非佛心。無一事而非佛事。未見刹那頃。不是如來得菩提時。無有芥子許。非是菩薩舍身命處。故先德雲。心非境外故無得。境非心外故無相。即心是境故甚深。即境是心故難入。如肇法師雲。即事無不異。即空無不一。極上窮下。齊以一觀。乃應平等也。臺教雲。如地無差別。草木若幹。若幹無若幹。無若幹若幹。又如約心論法。約法論心。心有諸數。法無諸數。心不離法。法不離心。無數而數。數而無數耳。所以起信論雲。複次真如。依言說分別。有二種義。雲何爲二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。所言空者。從本已來。一切染法。不相應故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。一切衆生。以有妄心念念分別。皆不相應。故說爲空。若離妄心。實無可空故。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是真心。常恒不變。淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界。唯證相應故。真如者。古釋雲。遣妄曰真。顯理曰如。觀和尚拂此義雲。無法非真。何有妄可遣耶。則真非真矣。無法不如。何稱理可顯耶。故如非如矣。斯則無遣無立。爲非安立之真如矣。此釋甚妙。故信心銘雲。良由取舍。所以不如。立即是取。遣即是舍。今無遣無立。道自玄會矣。豈有真妄當情乎。如百論序雲。傥然靡據。而事不失真。蕭焉無寄。而理自玄會。反本之道。著于茲矣。可謂無心合道。理事俱通。又真如自相。唯離念境界。則不可以有無思。故雲非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。何者。若有二。可得名俱。今有即無故。則有外無無可與有俱。今無即有故。則無無外有可與無俱故。亦有亦無。相違不立。言不俱不立者。若定有有無。遮彼有無。有俱非句。今有即無。何有非無。今無即有。何有非有。故雙非亦寂。故知言亡四句。無句可亡。了此無句。即真亡矣

　　問。一心平等。理絕偏圓。雲何教中。又說諸法異

　　答。隨情說異。雖異而同。對執說同。雖同而異。將同破異。將異破同。雖同雖異。非異非同。如雲捉子之矛。刺子之楯。亦如騎賊馬逐賊。以聲止聲。所以雲。朝四暮叁。令衆狙而喜悅。苦塗水洗。養嬰兒以適時。皆是俯順機宜。善權方便。如莊子雲。勞神明爲一。而不知其同也。謂之朝叁。何謂朝叁。狙公賦曰。朝叁而暮四。衆狙皆怒曰。然則朝四而暮叁。衆狙皆悅。名實未虧。而喜怒爲用。亦曰是也。注雲。夫四之與叁。衆狙妄生喜怒。非之與是。世人競起愛憎。聖人還以是非。止世人之是非。狙公又將四叁以息衆狙之叁四。達人于一。豈一勞神明于其間哉。大涅槃經雲。譬如女人。生育一子。嬰孩得病。是女愁惱求覓良醫。良醫既至。合叁種藥。酥乳石蜜。與之令服。因告女人。兒服藥已。且莫與乳。須藥消已。方乃與之。是時女人。即以苦味。用塗其乳。語其兒言。我乳毒塗。不可複觸。其兒渴乏。欲得乳母。聞毒氣便舍遠去。其藥消已。母乃洗乳。喚子與之。是時小兒。雖複渴乏。先聞毒氣。是故不來。母複告言。爲汝服藥。故以毒塗。汝藥既消。我已洗竟。汝便可來。飲乳無苦。其兒聞已。漸漸還飲。經合。譬意。譬無我等。猶如毒塗。說如來藏。如喚子飲。或時說我。或說無我。皆爲適機。如彼塗洗。如義海雲。謂塵事相是異。克體唯法是無異。只由法體不異。即異義方成。以不失體故。只由塵事差別。即。不異義方成。以不壞緣。方言理也。故經雲。奇哉世尊。于無異法中。能說諸法異。如森羅雖異。不能自異。虛妄雖同。不能自同。以無體故。法法常生。以無用故。塵塵恒寂。皆是世間分別。衆生妄情。于平等法中。自生差別。向無二相處強立多端。猶若畫師邈成高下之相狀。或如金匠。鍛出大小之器形。萬法體常虛。但唯自心變。大莊嚴論偈雲。譬如工畫師。畫平起凹凸。如是虛分別。于無見能所。譬如善巧畫師。能畫平壁起凹凸相。實無高下。而見高下。不真分別。亦複如是。于平等法界。無二相處。而常見有能所二相。是故不應怖畏。雲何不須怖畏。以自心變故。如畫凹凸。由自手畫故

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