《宗鏡錄》十四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁前後。不擇多少。不作粗妙。稱意豐儉。降雨瀼瀼不添不盡。利濟無窮。蓋是色法。尚能如是。豈況心神靈妙。甯不具一切法耶。故經雲。佛言。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故。密意說言。唯有一乘。乃至譬如虛空。遍一切處。皆同一味。不障一切所作事業。如是世尊。依此諸法。皆無自性。皆同一味。不障一切聲聞緣覺。及諸大士。所修事業。寒山子詩雲。余家住此號寒山。山岩棲息離煩喧。泯時萬像無痕迹。舒即周流遍大千。光影騰輝照心地。無有一法當現前。方知摩尼一顆寶。妙用無窮處處圓。還原觀雲。定光顯現無念觀者。謂一乘教中白淨寶網。萬字輪王之寶珠。此珠體性明徹。十方齊照。無思成事。念者。皆從。雖現奇功。心無念慮。若人入此大妙止觀門中。無思念慮。任運成事。如彼寶珠。遠近齊照。分明顯現。廓徹虛空。不爲二乘外道。塵霧煙雲之所障蔽。清涼疏雲。猶一日宮。千光並照。隨舉一法。有無量門。然有二義。一約相類。如一無常門。有生老病死。聚散合離。得失成壞。叁災四相。外器內身。刹那一期。生滅轉變。染淨隱顯。皆無常門。余亦如是。二就性融。不可盡也。謂法性寂寥。雖無諸相。無相之相。不礙繁興。是以依體普現。若月入百川。尋影之月。月體不分。即體之用。用彌法界。體用交徹。故不思議

　　輔行記。問雲。一心既具十法界因果。但觀于心。何須觀具

　　答。一家觀門。永異諸說。該攝一切十方叁世若凡若聖一切因果者。良由觀具。具即是假。假即空中。理性雖具。若不觀之。但言觀心。則不稱理。小乘奚嘗不觀心耶。但迷一心具諸法耳

　　問。若不觀具。爲屬何教

　　答。別教教道。從初心來。但雲次第生于十界。斷亦次第。故不觀具。或禀通教。即空但理。或禀叁藏。寂滅真空。如此等人。何須觀具。何者。藏通但雲心生六界。觀有巧拙。即離不同。是故此兩教不須觀具。尚不識具。況識空中。若不爾者。何名發心畢竟二不別。成正覺已。何能現于十界身土。又複學者。縱知內心具叁千法。不知我遍彼叁千。彼彼叁千。互遍亦爾。苟順凡情。生內外見。應照理體。本無四性。心佛衆生。叁無差別。能知此者。依俙識心。華嚴論雲。以一心大智之印。印無始叁世。總在一時。無邊諸法。智印鹹遍。以智等諸佛故。以智等衆生心故。以智等諸法故。以智無中邊表裏。叁世長短近遠故。爲智。過虛空量故。如世虛空。無所了知。如無分別智虛空。一念而能分別過虛空等法門。是故經頌言。一切虛空猶可量。諸佛說法不可說。又頌雲。普光明智等虛空。虛空但空。智自在。所以無量義經雲。無量義者。從一法生。即知一法能生無量義。所謂一心。一一法皆生無量義者。以心遍一切法。一一法無非心故。以略代總。故知略心能含萬法。曆一切教。若境若智。若人若法。隨諸事釋。一一向心爲觀。觀慧彌成。如海吞流。似薪益火。以不能深達故。爲遍爲小。以不能谛觀故。住有住空。是以聲聞。睹斯大事。自鄙無堪。或號泣而聲振大千。或雲。同共一法中。而不得此事。若菩薩聞茲妙旨。忏悔前非。或雲從無量劫來。爲無我之所漂流。或言我等歸前。盡是邪見人也。如上所失。皆是不達自心。廣大圓融。能包能遍故。何以能包能遍。以無相故。如太虛無相。不拒諸相發揮。能含十方淨穢國土。所以昔人雲。夫萬化非無宗。而宗之者無相。虛相非無契。而契之者無心。內外並冥。緣智俱寂。是故若能如是體道。千萬相應。可謂正法中人。真佛弟子。若違斯旨。妄起有心。悉墮邪修。不入宗鏡。如古德歌雲。只爲無心學無學。亦複正修于不修。若人不知如此處。不得稱名爲比丘。洞山和尚雲。吾家本住在何方。鳥道無人到處鄉。君若出家爲釋子。能行此路萬相當。所以初祖大師雲。若一切作處。即無作處。無作法。即見佛。若見相時。則一切處見鬼。何者。若作時無作者。無作法。即人法俱空。覺此成佛。若迷無作法。則幻相現前。故經雲。凡所有相皆是虛妄。如熱病所見。豈非鬼耶。所以古德雲。萬法浩然。宗一無相。又雲。念滿一萬八千遍。遍遍入于無相定。亦雲。無相道場。無相法門等。是以若于宗鏡發真最省心力。華嚴經雲。以少方便。疾得菩提。古德雲。學雖不多。可齊上賢。即斯意矣。又此一心。皆因理事無礙。得有如是周遍含容。如理事無礙觀雲。但理事镕融。存亡逆順。通有十門。一理遍于事門。謂能遍之理。性無分限。所遍之事。分位差別。一一事中。理皆全遍。非是分遍。何以故。彼真理不可分故。是故一一纖塵。皆攝無邊真理。無不圓足。二。事遍于理門。謂能遍之事。是有分限。所遍之理。要無分限。此有分限之事。于無分限之理。全同非分同。何以故。以事無體。還如理故。是故一塵不壞。而遍法界也。如一塵。一切法亦然。思之。又一理性不唯無分故。在一切處。而全體在于一內。二不唯分故。常在一中。全在一切處。一事法不唯分故。常在此恒在他方。二不唯無分故。遍一切處。而不移本位。又一。由理性不唯無分故。不在一事外。二不唯分故。不在一事內。一事法不唯分故。常在此處而無在。二不唯無分故。常在他處而無在。是故無在無不在。而在此在彼。無障礙也。此全遍門。超情離見。非世喻能況。如全一大海。在一波中。而海非小。如一小波匝于大海。而波非大。同時全遍于諸波。而海非異。俱時各匝于大海。而波非一。又大海全遍一波時。不妨舉體全遍諸波。一波全匝大海時。諸波亦各全匝互不相礙。思之。釋曰。以海爲真理。以波爲事。況理事相遍。而非一異。則海處波而不小。同濕性而廣狹無差。波匝海而非大。不壞相而一多全匝

　　問。理既全遍一塵。何故非小。既不同塵而小。何得說爲全體遍一塵。一塵全匝于理性。何故非大。若不同理而廣大。何得全遍于理性。既成矛盾。義甚相違

　　答。理事相望。各非一異。故全收而不壞本。先理望事。有其四句。一真理與事非異故。真理全體在事中。二真理與事非一故。真理體性恒無邊際。叁以非一即非異故。無邊理性。全在一塵。四以非異即非一故。一塵理性。無有分限。次事望理。亦有四句。一事法與理非異故。全匝于理性。二事法與理非一故。不壞于一塵。叁。以非一即非異故。一小塵匝于無邊理性。四。以非異即非一故。一塵匝無邊理性。而塵不大。思之

　　問。無邊理性。全遍一塵時。外諸事處。爲有理性。爲無理性。若塵外有理。則非全體遍一塵。若塵外無理。則非全遍一切事。義甚相違

　　答。以一理性融故。多事無礙故。得全在內而全在外。無障無礙。各有四句。先就理四句。一以理性全體在一切事中時。不礙全體在一塵處。是故在外則在內。二全體在一塵中時。不礙全體在余事處。是故在內則在外。叁以無二之性。各全在一切中時。是故亦在內亦在外。四以無二之性。非一切故。是故。非內非外。前叁句。明與一切法非異。此之一句。明與一切法非一。良爲非一非異故。內外無礙。次就事四句。一一塵全匝于理時。不礙一切事法亦全匝。是故在內即在外。二一切法各匝理性時。不礙一塵亦全匝。是故在外則在內。叁。以諸法同時各匝故。是故全內亦全外。無有障礙。四以諸事法各不壞故。彼此相望。非內非外。思之。釋曰。以理在一爲內。在多爲外。事亦以一爲內。以多爲外。何故如是。一多內外。相遍相在而無障礙。唯是一心圓融故。寄理事以彰之。以體寂邊。目之爲理。以用動邊。目之爲事。以理是心之性。以事是心之相。性相俱心。所以一切無礙。如上無邊分限差別之事。唯以一理性镕融。自然大小相含。一多即入。如金鑄十法界像。若消镕則無異相。如和融但是一金。以理性爲洪爐。镕萬事爲大冶。則銷和萬法。同會一真。叁依理成事門。謂事無別體。要因真理而得成立。以諸緣起。皆無自性故。由無性理。事方成故。如波要因于水。能成立故。依如來藏。得有諸法。當知亦爾。思之。四事能顯理門。謂由事攬理故。則事虛而理實。以事虛故。全事中之理。挺然露現。猶如波相虛。令水體露現。當知此中。道理亦爾。思之。五以理奪事門。謂事既攬理成。遂令事相皆盡。唯一真理。平等顯現。以離真理外。無片事可得故。如水奪波。波無不盡。此則水存于已。壞波令盡。六事能隱理門。謂真理隨緣。成諸事法。然此事法既匝于理。遂令事顯理不現也。如水成波。動顯靜隱。經雲。法身流轉五道。名曰衆生。故令衆生現時。法身不現也。七真理即事門。謂凡是真理。必非事外。以是法無我理故。事必依理。以理虛無體故。是故此理。舉體皆事。方爲真理。如水即波。動而非濕。八。事法即理門。謂緣起事法。必無自性。舉體即真故。說衆生即如。不待滅也。如波動相。舉體即水無異也。九真理非事門。謂即事之理。而非是事。以真妄異故。實非虛故。所依非能依故。如即波之水非波。以動濕異故。十事法非理門。謂全理之事。事恒非理。性相異故。能依非所依故。是故舉體全理。而事相宛然。如全水之波。波恒非水。以動義非濕故。華嚴經雲。如色與非色。此二不爲一。又雲。生死及涅槃。分別各不同。釋曰。理事逆順自在者。事理相望。各有四義。四義中。皆二義逆。二義順。謂依理成事。真理即事。順也。以理奪事。真理非事。逆也。事能顯理。事法即理。順也。事能隱理。事法非理。逆也。欲成即成。欲壞即壞。故雲自在。成不礙壞。壞不礙成。顯不礙隱。隱不礙顯。故雲無礙。正成時即壞等。故雲同時。五對皆無前卻。故雲頓起。又上四對。何以約理望事。但雲成等。不雲顯等。約事望理。但雲顯等。不雲成等。深有所以。何者。事從理生。可許雲成。理非新有。但可言顯。事成必滅。故得雲壞。真理常住。故但雲隱。其即之與一離之與異。大旨則同。細明亦異。理無形相。但可即事。而事有萬差。故言。與理冥一理絕諸相。故雲離事。事有差異。故雲異理。上約義別。有此不同。若統收者。應成五對無礙之義。一相遍對。二相成對。叁相害對。四即相對。五不即對。五中前四。明事理不離。後一明事理不即。又五對之中。共有叁義。成顯一對。是事理相作義。奪隱及不即二對。是事理。相違義。相遍及相即二對。是事理不相礙義。又由第二相作。故有第四相即。由相即。故相遍。由有第叁相違。故有第五不即。又若無不即。無可相遍。故說真空妙有。各有四義。約理望事。即真空四義。一廢己成他義。即依理成事門。二泯他顯己義。即真理奪事門。叁自他俱存義。即真理非事門。四。自他俱泯義。即真理即事門。由其即故。而互泯也。又初及叁即理遍事門。以自存故。舉體成他故遍他也。後約事望理。即妙有四義。一顯他自盡。即事能顯理門。二自顯隱他義。即事能隱理門。叁自他俱存義。即事法非理門。四自他俱泯義。即事法即理門。又初及叁即事遍于理門。以自存故。而能顯他。故遍他也。故說約空有存亡無礙。真空隱顯自在。理事。镕融者。镕。冶也。謂初銷義。融。和也。謂終成義。以理镕事。事與理融。觀之于心。即名此觀。觀事當俗。觀理當真。今觀理事無礙。中道第一義觀。自然悲智相導。成無住行。又理事十門。總分五對。一理事相遍。二理事相成。叁理事相害。四理事相即。五理事相。非理。即性空真理。一相無相。事。即染淨心境。互爲緣起。起滅時分。此彼相貌。不可具陳。相遍二門。是全遍全同。理不可分故。華嚴經。頌雲。法性遍在一切處。一切衆生及國土。叁世悉在無有余。亦無形相而可得。叁句即全遍。末句即不可分。相成二門。依理。成事。則如因水成波。似依空立色。真如不守自性。能隨萬緣。事能顯理。則如影像表鏡明。識智表本性。華嚴經頌雲。了知一切法。自性無所有。如是解諸法。即見盧舍那。相害二門。以理奪事。如水奪波。事能隱理。似煙郁火。相即二門。真理。即事。如水不離冰。若但是空。出于事外。則不即事。今即法。爲無我理。離事何有理耶。事法即理。則緣起無性。一切衆生亦如也。相非二門。能所有異。真妄不同。則于解常自一。于谛常自二。相即則非二。相非則非一。非一故不壞俗谛。非二故不隱真谛。此真谛性空之理。空而不空。斯俗谛幻有之事有而不有。不有之有。有不礙空。不空之空。空不絕有。彼此無寄。遞互相成。若心內定一法是有。即墮常。若心外執。法是無。即沈斷。俱成見網。不入圓宗。如上圓融。約理事無礙訖

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《宗鏡錄》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【88】個分章。