《宗鏡錄》十五

卷第十叁

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫前已明一心理事無礙。今約周遍含容觀中事事無礙者。如法界觀序雲。使觀全事之理。隨事。而一一可見。全理之事。隨理而一一可融。然後一多無礙。大小相含。則能施爲隱顯。神用不測矣。乃至欲使學人。冥此境于自心。心慧既明。自見無盡之義。此周遍含容觀。亦具十門。一理如事門。謂事法既虛。相無不盡。理性真實。體無不現。此則事無別事。即全理爲事。是故菩薩。雖複看事。即是觀理。然說此事。爲不即理。釋雲。由此真理全爲事故。如事顯現。如事差別。大小一多。變易無量。又此真理。即與一切千差萬別之事。俱時曆然顯現。如耳目所對之境。亦如芥瓶。亦如真金。爲佛菩薩比丘。及六道衆生形像之時。與諸像一時顯現。無分毫之隱。亦無分毫不像。今理性亦爾。無分毫隱。亦無分毫不事。不同真空。但觀理奪事門中。唯是空理現也。故菩薩雖複看事。即是觀理。然說此事爲不即理者。以事虛無體。而不壞相。所以觀衆生。見諸佛。觀生死。見涅槃。以全理之事恒常顯現。是以事既全理。故不即理。若也即理。是不全矣。如金鑄十法界像。一一像。全體是金。不可更言即金也。二事如理門。謂諸事法與理非異故。事隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。法界全體遍諸法時。此一微塵。亦如理性全在一切法中。如一微塵。一切事法亦爾。釋雲。一一事。皆如理普遍廣大。如理徹于叁世。如理常住本然。例一切諸佛菩薩。緣覺聲聞。及六道衆生。一一皆爾。乃至一塵一念。性相作用。行位因果。無不圓足。叁事含理事門。謂諸事法與理非一故。存本一事。而爲廣容。如一微塵。其相不大。而能容攝無邊法界。由刹等諸法。既不離法界故。俱在一塵中現。如一塵。一切法亦爾。此理事融通。非一非異故。總有四句。一。一中一。二一切中一。叁一中一切。四一切中一切。各有所由。思之。釋雲。一中一者。上一是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所遍。余叁句。一一例知。四通局無礙門。謂事與理非一即非異故。令此事法不離一處。即全遍十方一切塵內。非異即非一故。全遍十方而不動一位。即遠即近。即遍即住。無障無礙。五廣狹無礙門。謂事與理非一即非異故。不壞一塵。而能廣容十方刹海。由非異即非一故。廣容十方法界。而微塵不大。是則一塵之事。即廣即狹。即大即小。無障無礙。六遍容無礙門。謂此一塵望于一切。由普遍即是廣容故。遍在一切中。時即複還攝一切諸法。全住自中。又由廣容即是普遍故。令此一塵。還則遍在自內一切差別法中。是故此塵。自遍他時。即他遍自。能容能入。同時遍攝無礙。思之。七攝入無礙門。謂彼一切望于一法。以入他即是攝他故。一切全入一中之時。即彼全一還複在自一切之內。同時無礙。思之。又由攝他即是入他故。一法全在一切中時。還令一切恒在一內。同時無礙。思之。釋雲。此上無礙。猶如鏡燈。即十鏡互入。如九鏡入彼一鏡中時。即攝彼一鏡還入九鏡之內。同時交互。故雲無礙。八交涉無礙門。謂一望于一切。有攝有入。通有四句。謂一攝一切。一入一切。一切攝一。一切入一。一攝一。一入一。一切攝一切。一切入一切。同時交參無礙。釋雲。一攝一。一入一者。如東鏡攝彼西鏡。入我東鏡中時。即我東鏡。入彼西鏡中去。一切攝一切。一切入一切者。圓滿常如。此句。但以言不頓彰故。假前叁句句皆圓滿。九相在無礙門。謂一切望一亦有攝有入。亦有四句。謂攝一入一。攝一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時交參無礙。釋雲。此與前四句不同。前但此彼同時攝入。今則欲入彼時。必別攝余法。帶之將入彼中。發起重重無盡之勢。攝一入一者。如東鏡能攝南鏡。帶之將入西鏡之中。即東鏡爲能攝能入。南鏡爲所攝。西鏡爲所入也。此則釋迦世尊。攝文殊菩薩。入普賢中也。攝一切入一者。如東鏡攝余八鏡。帶之將入南鏡之中時。東鏡爲能攝能入。八鏡爲所攝。南鏡爲所入。則一佛攝一切衆生帶之同入一衆生中也。攝一入一切者。如東鏡能攝南鏡。帶之將入余八鏡中。攝一切入一切者。如東鏡攝九鏡。帶之將入九鏡之中時。東一鏡爲能攝能入。九鏡爲所攝。亦即便爲所入也。此句正明諸法。互相涉入。一時圓滿。重重無盡也。今現見鏡燈。但入一燈當中之時。則鏡鏡中各有多多之燈。無前後也。則知諸佛菩薩。六道衆生。不有則已。有。即一刹那中。便徹過去未來現在十方。一切凡聖中也。十普融無礙門。謂一切及一普皆同時。更互相望。一一具前兩重四句。普融無礙。准前思之。令圓明顯現。稱行境界。無障無礙。深思之令現在前。是以前九門。文不頓顯故。此攝令同一刹那。既總別同時。則重重無盡也。又華嚴演義雲。夫能所相入。心境包含。總具四義。能成無礙。一稱性義。二不壞相義。叁不即義。四不離義。由稱性故不離。由不壞相故不即。又如諸刹入毛孔。皆有稱性。及不壞相義。今毛上取稱性義。故知法性之無外。刹上取不壞相義故。不遍稱性之毛。以一毛稱性故。能含廣刹。以廣刹不壞相故。能入一毛。又內外緣起。非即非離。亦有二義。一約內外共爲緣起。由不即故。有能所入。由不離故。故得相入。二約內外緣起。與真法性。不即不離。此複二義。一由內外不即法性。有能所入。不離法性故。毛能廣包。刹能遍入。二者。毛約不離法性。如理而包。刹約不即法性。不遍毛孔。思之。此事事無礙觀。如群臣對王。各各全得王力。猶諸子對父。一一全得爲父。又如百僧同住一寺。各各全得受用。而寺不分。若空中大小之華。一一遍納無際虛空。而華不壞。則十方一切衆生。全是佛體而無分劑。以不知故。甘稱眇劣。禀如來之智德。反墮愚盲。具廣大之威神。而跧小器。所以志公雲。法性量同太虛。衆生發心自小。如上無礙。但是一心。如海湧千波。鏡含萬像。非一非異。周遍圓融。互奪互成。不存不泯。遂得塵含法界。無虧大小。念包九世廷促同時等事現前。此乃華嚴一部法界緣起自在法門。如在掌中。爛然可見。又非獨華嚴之典。乃至一代時教。難思之妙旨。十方諸佛無作之神通。觀音秘密之悲門。文殊法界之智海。一時顯現。洞鑒無疑矣。若非智照深達自心。又焉能悟此希奇之事。如先德雲。證佛地者。爲塵空無我無性是也。乃至稱理而言。非智所知。如空中鳥飛之時迹。不可求依止迹處也。然空中之迹。既無體相可得。然迹非無。此迹尋之逾廣。要依鳥飛。方诠迹之深廣。當知佛地。要因心相。而得證佛地之深廣。然證入此地。不可住于寂滅。一切諸佛。法不應爾。當示教利喜。學佛方便。學佛智慧。夫佛智慧者。即一切種智。所以般若經中。以種智爲佛。則無種不知。無種不見。斯乃以無知知一切知。以無見見一切見。如華嚴離世間品。十種無下劣心中雲。菩薩摩诃薩。又作是念。叁世所有一切諸佛。一切佛法。一切衆生。一切國土。一切世間一切叁世。一切虛空界。一切法界。一切語言施設界。一切寂滅涅槃界。如是一切種種諸法。我當以一念相應慧。悉知悉覺。悉見悉證。悉修悉斷。然于其中。無分別。離分別。無種種。無差別。無功德。無境界。非有非無。非一非二。以不二智。知一切二。以無相智。知一切相。以無分別智。知一切分別。以無異智知一切異。以無差別智。知一切差別。以無世間智。知一切世間。以無世智。知一切世。以無衆生智。知一切衆生。以無執著智。知一切執著。以無住處智。知一切住處。以無雜染智。知一切雜染。以無盡智。知一切盡。以究竟法界智。于一切世界示現身。以離言音智。示不可說言音。以一自性智。入于無自性。以一境界智。現種種境界。知一切法不可說。而現大自在言說。證一切智地。爲教化調伏一切衆生故。于一切世間示現大神通變化。是爲第十無下劣心。如上微細剖析理事根源。方見全佛之衆生。惺惺不昧。全衆生之佛。曆曆無疑。悟本而似達家鄉。得用而如親手足。雲何迷真抱幻。舍實憑虛。辜負己靈沈埋家寶。高推上聖。自鄙下凡。都爲但誦空文。未窮實義。唯記即心是佛之語。親省何年。只學萬法唯識之言。誰當現證。既乖教觀。又阙明師。雖稱紹隆。但成自诳。宗鏡委細。正爲斯人。使了其義而識其心。披其文而見其法。感諸聖苦口。愧先賢用心。覽卷方知。終不虛謬。如高拂雲霧。豁睹青天。似深入龍宮。親逢至寶。始悟從來未谛。學處粗浮。可驗時中。全無力量。未到實地。莫言其深。未至劬勞。莫言其苦。唯當見性。可以息言。且諸聖所以垂言教者。普爲生盲凡夫。令不著生死。眇目二乘。令不住涅槃。夜視小菩薩。令舍于權乘。羅縠。別菩薩。令不執教道。此爲未知有自心。即具如是廣大神德。無邊妙用者。分明開示。令各各自知。十方諸佛。莫不承我威光。一切異生。莫不賴我恩力。勸生忻慕。進道弘修。破一微塵。出大千經卷。然後以定慧力。內外莊嚴。發起本妙覺心。真如相用。似磨古鏡。如瑩神珠。光徹十方。影透法界。無令一小含識。不承此光。猶如善財。一生可辦。又如龍女。親獻靈山。如來印可。故雲我獻寶珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力。觀我成佛。複速于此。是知才悟此法。因果同時。成道度生。不出一刹那之際。如法華經信解品雲。疾走往捉。又譬喻品雲。其疾如風。豈滯多生抂修功行。有如是速疾念念相應之力。而不肯承當。故諸聖驚嗟。廣爲開演。布八教網。備叁乘車。大小俱收。權實並載。提攜誘引。密赴機宜。或見或聞。而前而後。悉令入此一乘金剛寶藏。以爲究竟。如方便品中。引。十方叁世諸佛。皆以無量無數方便。種種因緣。譬喻言詞。而爲衆生演說諸法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。則不可迷諸佛方便門。執其知解。領成現之語。起法我之心。如般若經中。佛言。我于一切法無所執故。得常光一尋。身真金色。是以但于人…

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