《宗鏡錄》十六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁有。並非密也。衆生即是。故名爲密。寶藏論雲。不遣一法。不得一法。不修一法。不證一法。性淨天真可謂大道乎。真一是以遍觀天下。莫非真人。孰得此理。同其一倫。臺教雲。只觀十法界衆生。即是佛。十法界。衆生陰佛陰。無毫芥之殊。叁世佛事。衆生四儀。無不圓足。華嚴論雲。若少見性者。亦得佛乘。如大海中一毫之渧。乃至多渧。一一渧中。皆得大海。如是菩薩五位之中。十位十地一一位內。皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不離佛性。得諸行故。以彼佛性。而有進修。如華嚴經。直以全佛果不動智等。十智如來。示凡信修。如有凡夫。頓升寶位。身持王位。遍知臣下。一切群品。無不該含。華嚴經中法門。菩薩行相。亦複如是。從初發心十住之始。頓見如是如來法身佛性。無作智果。遍行普賢一切萬行。隨緣不滯。悉皆無作。涅槃經雲。佛性非是作法。但爲客塵煩惱所覆故。是故今從十住初位。以無作叁昧自體應真。煩惱客塵。全無體性。唯真體用。無貪嗔癡。任運即佛。故一念相應。一念成佛。一日相應。一日成佛。何須數劫。漸漸而修。多劫積修。叁祇至果。心緣劫量。見障何休。諸佛法門。本非時攝。計時立劫。非是佛乘。又經雲。一切世界海微塵數劫。所有諸佛出興于世。親近供養者。明無功之智遍周。無法不佛。佛即法也。十方虛空。無有間缺。針鋒毛端。無不是一切法一切佛故。但有微塵許是非染淨心。皆不是見佛也。以智眼印之。又雲。都舉佛刹微塵數佛者。智滿行遍。無非佛故。皆悉承事者。即聖凡同體。無一不佛。法。空無間也。以普眼觀之。徹其心境無不佛也。智隨諸行。一切皆佛故。如是見者。以事而論。亦實如是。表法而論。一切總實。是佛故。若一法一物不是佛見者。當知是人。即是邪見。非正見也。即有能所是非。諸見競生。不得入此普賢文殊智眼境界。是以若有異想雜念。續續而起。故號衆生。則能所互興。是非交诤。即是邪見。若了妄念無相。外境自虛。則一切刹塵。無非正覺。所以釋摩诃衍論雲。一念初起無有初相者。謂心起者。無有初相可知。而言知初相。即謂無念者。則是除疑。令生勝解。謂有衆生作如是疑。極解脫道。會本覺時。微細初生。知得有耶。知得無耶。若知有者。極解脫道。當非無念。所以者何。知有初念。有初念故。若知無者。極解脫道。當不能有。所以者何。既無初念。待何念無。立解脫有。如是疑故。今自通言。所知之相。從本已來。自性空無。能知之智。從本已來。無有起時。既無所覺之相。亦無能覺之智。豈可得言有細初相。智慧可知。而言說知初相者。即是現示無念道理。所以者何。法性之理。雖無所知之初起相。亦無能知之始覺智。而能通達無所知相。無能知智。無所有覺。都非空無。是故今且依此道理。作如是說。知初相耳。是故一切衆生。不名爲覺。以從本來。念念相續。未曾離念。故說無始。無明者。即是成立上無念義。謂金剛已還。一切衆生。獨力業相大無明念。未出離故。則是現示一切衆生皆是有念。名爲衆生。一切諸佛皆得無念。名爲佛故。自此已下。現示始覺境界。周遍圓滿。謂大覺者。已到彼岸。遍知一切無量衆生。一心流轉。作生住異滅四相。故如論雲。若得無念者。則知心相生住異滅故。以何義故。如是知耶。得自無念時。一切衆生平等得。故如論雲。以無念等故。以何義故。唯一行者。得無念時。一切衆生悉得無念。一一衆生。皆悉各各有本覺故。此義雲何。謂一行者。始覺圓滿。同本覺時。遍同一切無量衆生。本覺心中。非自本覺。所以者何。自性本覺。遍衆生界。無不至故。清淨覺者。得無念時。一切衆生皆得無念者。清淨覺者。斷無明時。一切衆生亦可斷耶。若爾何過。若始覺者。斷無明時。一切衆生皆得斷者。何故上言。金剛已還。一切衆生。獨力業相大無明念未出離故。不名爲覺。若諸衆生。無始無明未得出離。而與諸佛同得無念者。無念等義。唯有言說。無有實義。豈可得言一切衆生皆有本覺。亦有始覺。決斷此難。則有二門。一者自宗決斷。二者望別決斷。自宗決斷者。此論正宗。爲欲現示一切衆生。同一相續。無差別故。可得一修行者。無始無明究竟斷時。一切衆生亦同斷盡。一修行者滿始覺時。一切衆生亦同得滿。是故叁身本有契經中作如是說。爾時世尊。告文殊言。文殊師利。我由二等而成正覺。一者斷等。二者得等。言斷等者。我極解脫道初發起時。一切衆生所有無始無明。一時究竟頓決斷故。言得等者。我初成道滿始覺時。一切衆生皆滿足故。是名二等故。望別決斷者。舉圓滿者望衆生界。無一一法。而非清淨。舉諸衆生望無上尊。入無明藏。無所覺知。皆悉清淨。無所障礙。無念等義。而得成立。入無明藏。無所覺知。上上所說文。無相違過。舉此一隅。應廣觀察。自此已下。融諸始覺。令同本覺。謂五十一分。滿始覺時。實無轉勝漸次之果。亦無究竟圓滿之極。所以者何。一切始覺四相。俱時。而得住止。皆無自立。從本已來。一味平等。自性圓滿。契同無二一相覺。故如論雲。而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等。同一覺故。起信疏雲。豁然大悟。覺了自心。本無所轉。今無所诤。本來平等。種種夢念。動其心原。覺心初起者。是明所覺相。心。初起者。依無明有生相之心體令動念。今乃證知。離本覺無不覺。即動念是靜心。故言覺心初起。如迷東爲西。悟時乃知西即是東。心無初相者。本由不覺有心生起。今既覺故。心無所起。故言無初相。今究竟位。動念都盡。唯一心在。故言無初相。無明永盡。歸一心原。更無起動。故言得見心性。心即常住。更無所進。名究竟覺。未至心原。夢念未盡。欲滅此動。望到彼岸。而今既見心性。夢相都盡。覺知自心。本無流轉。今無明靜息。常自一心。是以證知佛地無念。此是舉因而證果也。馬祖大師雲。汝若欲識心。秖今語言。即是汝心。喚此心作佛。亦是實相法身佛。亦名爲道。經雲。有叁阿僧祇百千名號。隨世應處立名。如隨色摩尼珠。觸青即青。觸黃即黃。體非一切色。如指不自觸。如刀不自割。如鏡不自照。隨緣所見之處。各得其名。此心與虛空齊壽。乃至輪回六道。受種種形。即此心未曾有生。未曾有滅。爲衆生不識自心。迷情妄起諸業受報。迷其本性。妄執世間風息四大之身。見有生滅。而靈覺之性。實無生滅。汝今悟此性。名爲長壽。亦名如來壽量。喚作本空不動性。前後諸聖秖會此性爲道。今見聞覺知。元是汝本性。亦名本心。更不離此心別有佛。此心本有。今有。不假造作。本淨今淨。不待瑩拭。自性涅槃。自性清淨。自性解脫。自性離故。是汝心性。本自是佛。不用別求佛。汝自是金剛定。不用更作意凝心取定。縱使凝心斂念作得。亦非究竟。志公和尚生佛不二科雲。衆生與佛不殊。大智不異于愚。何用外求珍寶。身內自有明珠。正道邪道不二。了知凡聖同途。迷悟本無差別。涅槃生死一如。究竟攀緣空寂。推求憶想清虛。無有一法可得。蕭然直入無余。傅大士頌雲。還原去。何須次第求。法性無前後。一念一時修。又頌雲。凡地修聖道。果地習凡因。恒行無所踐。常度無度人。真覺大師歌雲。雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現一切水。一切水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如來合。一地具足一切地。非色非心非行業。彈指圓成八萬門。刹那滅卻阿鼻業。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。百門義海雲。發菩提者。今了達一切衆生。及塵毛等無性之理。以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中。見一切衆生成等正覺。又衆生及塵毛等。全以佛菩提之理成衆生故。所以于衆生菩提中。見佛修菩提行。是故佛是衆生之佛。衆生即佛之衆生。縱有開合。終無差別。如是見者。名菩提心。起同體大悲。教化衆生也

　　又策林問雲。衆生爲迷。諸佛爲悟。體雖是一約用有差。若以衆生通佛。佛亦合迷。若以佛通衆生。衆生合悟

　　答。恒以非衆生爲衆生。亦以非佛爲佛。不礙存而恒奪。不妨壞而常成。隨緣且立衆生之名。豈有衆生可得。約體。權施法身之號。甯有諸佛可求。莫不妄徹真原。居一相而恒有。真該妄末。入五道而常空。情談則二界難通。智說乃一如易就。然後雙非雙。是即互壞互成。見諸佛于衆生身。觀衆生于佛體。仰山和尚問沩山和尚雲。真佛住何處。沩山雲。以思無思之妙。反靈焰之無窮。思盡還原。性相常住。事理不二真佛如如。斯則無住無離。能見真佛。履平等道矣。故雲六道之道。離善之惡。離惡之善。二乘之道。離漏之無漏。菩薩之道。離邊之中。諸佛之道。無離無至。何以故。一切諸法即是佛道故。所以先德雲。夫大道唯心。即心是佛。只依一心而修。即是根本之智。亦是無分別智。即能分別。無窮。自具一切智故。不同起心遍計。故知凡有心者。悉皆成佛。如今行是佛行。坐是佛坐。語是佛語。默是佛默。所以雲阿鼻依正。常處極聖之自心。諸佛法身。不離下凡之一念。此非分得。可謂全收。以不信故。決定爲凡。以明了故。舊來成佛。然成佛之義。約性虛玄。隨相對機。即有多種。如華嚴演義雲。隨門不同。種種有異。門唯有多。且略分四。一約性。即一真法界。二約相。即無盡事法。叁性相交徹。顯此二門。不即不離。四以性融相。德用重重。初約體門者

　　問。體是佛不

　　答。應成四句。一是佛。法性身無所不至故。經雲。性空即是佛故。二非佛。絕能所覺爲其性故。平等真法界。非佛非衆生故。叁亦佛非佛。以法性身無自性故。四雙非。性與無性。雙泯絕故。經頌雲。無中無有二。無二亦複無。叁世一切空。是則諸佛見。二就相門有二。一情。二非情。真心隨緣。變能所故。然此二門。各分染淨。謂無明熏真如成染緣起。真如熏無明成淨緣起。染成萬類。淨至成佛。以修淨緣。斷彼染緣。方得成佛。依此二義。則生佛不同。于淨緣中。複有因果…

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