《宗鏡錄》十七 ▪第2页

　　..續本經文上一頁平等。遇時成習。願行所資。若無本因。熏亦徒設。遇熏自異。非由性殊。性雖無殊。必藉幻發。幻機幻感。幻應幻赴。能化所化。並非權實。然由生具非權非實。成權實機。佛亦果具非權非實。爲權實應。物機應契。身土無偏。同常寂光。無非法界。故知叁千同在心地。與佛心地叁千不殊。四微體同。權實益等。此以權實不二門成。已上並是約理事權實因果能所等解釋。大凡理事二門。非一非異。如大智度論雲。有二種門。一畢竟空門。二分別好惡門。今依分別門中。則理是所依爲本。事是能依爲末。又理妙難知爲勝。事粗易見爲劣。如今秖可從勝。不可徇劣。但得理本。本立而道生。事則自然成矣。又理實應緣。無礙事之理。事因理立。無失理之事。如今不入圓信之者。皆自鄙下凡。遠推極聖。斯乃不唯失事。理亦全無。但悟一心無礙自在之宗。自然理事融通。真俗交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或悟理而遺事。此非圓證。何者。理事不出自心。性相甯乖一旨。若入宗鏡。頓悟真心。尚無非理非事之文。豈有若理若事之執。但得本之後。亦不廢圓修。如有學人問本淨和尚雲。師還修行也無。對雲。我修行與汝別。汝先修而後悟。我先悟而後修。是以若先修而後悟。斯則有功之功。功歸生滅。若先悟而後修。此乃無功之功。功不虛棄。所以融大師信心銘雲。欲得心淨。無心用功。又若具智眼之人。豈得妄生叨濫。況似明目之者。終不墮于溝坑。若盲禅闇證之徒。焉知六即。狂慧徇文之等。奚識一心。如今但先令圓信無疑。自居觀行之位。古人雲。一生可辦。豈虛言哉。切不可迷性徇修執權害實。棄本逐末。認妄遺真。據世谛之名言。執無始之熏習。將言定旨。立解明宗。一向合塵。背于本覺。如昔人雲。妄情牽引何年了。辜負靈臺一點光。又真覺大師歌雲。覺即了。不施功。一切有爲法不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。爭似無爲實相門。一超直入如來地。但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不歇且如世間有福之人。于伏藏內。得摩尼珠。法爾以種種磨治。然後自然雨寶。況悟心得道之者。亦複如是。既入佛位。法爾萬行莊嚴。悲智相續。如華嚴經中。第十法雲地菩薩。況如大摩尼珠。有十種性。十地品雲。佛子。譬如大摩尼珠。有十種性。出過衆寶。何等爲十。一者。從大海出。二者。巧匠治理。叁者。圓滿無缺。四者。清淨離垢。五者。內外明徹。六者。善巧鑽穿。七者。貫以寶縷。八者。置在琉璃高幢之上。九者。普放一切種種光明。十者。能隨王意。雨衆寶物。如衆生心。充滿其願。佛子。當知。菩薩。亦複如是。有十種事。出過衆聖。何等爲十。一者。發一切智心。二者。持戒頭陀。正行明淨。叁者。諸禅叁昧。圓滿無缺。四者。道行清白。離諸垢穢。五者。方便神通。內外明徹。六者。緣起智慧善能鑽穿。七者。貫以種種方便智縷。八者。置于自在高幢之上。九者。觀衆生行。放聞持光。十者。受佛智職墮在佛數。能爲衆生。廣作佛事。故知悟道如得珠。豈無磨治莊嚴等事

　　問。若不具神變。將何攝化

　　答。若純取事相神通。有違真趣。如輔行記雲。修叁昧者。忽發神通。須急棄之。有漏之法。虛妄故也。故止觀雲。能障般若。何者。種智般若。自具諸法。能泯諸相。未具已來。但安于理。何須事通。若專于通。是則障理。又不唯障理。反受其殃。如郁頭勝意之徒。即斯類矣。夫言真實神變者。無非演一乘門。談無生理。一言契道。當生死而證涅槃。目擊明宗。即塵勞而成正覺。刹那而革凡爲聖。須臾而變有歸空。如此作用。豈非神變耶。所以寶積經雲。文殊師利白佛言。世尊。夫說法者。爲大神變。若是下劣根機。之者。諸佛大慈不令孤棄。一期方便。黃葉止啼。如維摩經雲。以神通惠化愚癡衆生。若上上根人。只令觀身實相。觀佛亦然

　　如昔有彭城王問諸大德等。貴若證果。即得成聖者。與我左腋出水。右腋出火。飛騰虛空。放光動地。我即禮拜汝爲師

　　牛頭融大師答雲。善哉善哉。不可思議。今若責我如此證果者。恐與道乖。審如是成佛者。幻師亦得作佛。且與諸大德及諸人士證者。昔釋迦在于。僧中演無上道。與僧不異。維摩在俗說解脫果。與俗不殊。勝鬘女人說大乘法。女相不改。善星比丘行闡提行。僧相不移。此乃正據其內心解與不解。以爲差隔。何關色身。男女相貌。衣服好醜。若言形隨證改。貌逐悟遷是聖者。則瞿昙形改。方成釋迦。維摩相遷。乃成金粟。即知證是心證。非是形遷。悟是智變。非關相異。譬如世間任官之人。爲遷改官。官高豈即貌別。又古人雲。不改舊時人。只改舊時行履處。設或改形換質。千變萬化。皆是一心所爲。乃至神通作用。出沒自在。易小令大。展促爲長。豈離一心之內。故知萬事無有不由心者。但證自心。言下成聖。若不識道。具相奚爲。故金剛經雲。若以叁十二相觀如來者。轉輪聖王。即是如來。又偈雲。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。古人雲。若不達此理。縱然步步腳踏蓮華。亦同魔作。龐居士偈雲。色聲求佛道。結果反成魔。若決定取神通勝相作佛者。不唯幻士成聖。乃至天魔外道。妖狐精魅。鬼神龍蜃等。皆悉成佛。彼鹹具業報五通。盡能變化故。若不一一以實相勘之。何辯真僞。但先悟宗鏡。法眼圓明。則何理而不通。何事而不徹。一切佛事攝化之門。自然成就。如華嚴論雲。經雲。入深禅定。得佛神通者。以心稱理原。無出入體。無靜亂體。無造作性。任理自真。不生不滅。理真智應。性自遍周。叁世十方。一時普應。對現色身。隨智應而化群品。而無來往。亦不變化。名佛神通。智無依止。無形無色。體無來去。性自遍周。非叁世攝。而能普應叁世之法。名曰神通。是故經雲。智入叁世。而無來往。爲叁世是衆生情所妄立。非實有故。爲智體無形無色。不造不作。而應群品。名之爲神。圓滿十方。無法不知。無根不識。名之爲通。又雲。法華經雲。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。聲聞及緣覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。此等即是門前叁乘也。爲未明。世間相常住。是法住法位。爲叁乘同厭苦集。樂修滅道之心。未明苦集。本唯智起。不了滅道。本自無修無造無作。化諸群品。如幻住世。性絕無明。即是佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。何須苦死要叁僧祇。但自了叁界業。能空業處。任運接生。即是佛也。何須變易。方言成佛。龍天變易。豈爲佛耶。叁乘之人亦變易。何故待叁僧祗佛方成故。十地之上。方能見性。是故經雲。若以色性大神力。而欲望見調禦士。彼。即瞖目顛倒見。彼。爲不識最勝法。佛者。覺也。覺業性真。業無生滅。無得無證。不出不沒。性無變化。本來如。即是佛故。隨緣六道。行菩薩行。變化神通。接引迷流。佛非變化。淨名經雲。雖成正覺。轉于法輪。不舍菩薩之道。是菩薩行故。以此善財。十住初心。于妙峰山上德雲比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。即便成正覺。然後始詣諸友求菩薩道。行菩薩行。當知正覺體用之時。即心無作處。即是佛故。不須修行。設當行滿。亦不移今。故如化佛示成化相之時。苦行麻麥。剃發持衣。舍諸飾好。藉草等事。爲化外道。經中佛自和會。非佛自須如是等行。無增上慢者。豈須如是。一念任無作性。佛智慧現前。無得無證。即是佛也。還如善財證覺之後。方求菩提道。菩薩行。所以然者。爲覺道之後。方堪入纏處俗無縛。始能爲衆生說法解縛。若自有縛。能解彼縛。無有是處。說時前後。法是一時故。當知若欲行菩薩行。須先成正覺。又經頌雲。文殊法常爾者。爲文殊是諸佛之慧。不動智是體。文殊是用。以將此一切諸佛一切衆生根本智之體用門。與一切信心者作因果體用故。使依本故。迄至究竟果滿。與因不異。無二性故。方名初發心畢竟心。二種不別。明此十信心難發難信難入。聞之者。皆雲。我是凡夫。何猶可得是佛。故設少分信者。即責神通道力。是故當知。且須如是正信。方始以正信正見法力加行。如法進修。分分無明薄。解脫智慧明。依自得法淺深。漸當神通德用。隨自己得。信猶未得。何索神通。說言漸漸者。不移一時。一法性一智慧。無依住無所得中漸漸故。以十玄六相義圓之。法性理中。無有漸頓。但爲無始無明慣習熟。卒令契理。純熟難故。而有漸漸

　　問。佛稱覺義。覺何等法

　　答。無法之法。是名真法。無覺之覺。是名真覺。則妙性無寄。天真朗然。華嚴經頌雲。佛法不可覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。無字寶箧經雲。爾時勝思惟菩薩白佛言。何等一法。是如來所證覺知。善男子。無有一法如來所覺。善男子。于法無覺。是如來覺。善男子。一切法不生。而如來證覺。一切法不滅。而如來證覺。是以若有覺乃衆生。無覺同木石。俱非真性。不契無緣。無覺之覺。方齊大旨。無覺故不同衆生。覺故不如木石。則一覺一切覺。無覺無不覺。無覺故慧解寂然。無不覺故虛懷朗鑒。又見心常住。稱之曰覺。一成一切成。一覺一切覺。言窮慮絕。不壞假名。故雲始成正覺

　　問。初發心時。便成正覺者。雲何複說後心菩提

　　答。非初非後。不離初後。如大智度論雲。不但以初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以初心得。不以後心者。菩薩初發心便應是佛。若無初心。雲何有第二第叁心。第二第叁心。以初心爲根本因緣。亦不但後心。亦不離後心者。是後心亦不離初心。若無初心。則無後心。初心集種種無量功德。後心則具足。具足故。能斷煩惱習。得無上道。須菩提。此中自說難因緣。初後心心數法不俱。不俱者。則過去已滅。不得和合。若無和合。則善根不集。善根不集。雲何成無上道。佛以現事譬喻答。如燈炷非獨初焰燋。亦不離初焰。非獨後焰燋。亦不離後焰。而燈炷燋。佛語須菩提。汝自見炷燋。非初非後而炷燋。我亦以佛眼見菩薩得無上道。不以初心得。亦不離初心。亦不以後心得。亦不離後心。而得無上道。燈譬菩薩道。炷喻無明等煩惱。焰如初地相應智慧。乃至金剛叁昧相應智慧。燋無明等煩惱炷。亦非初心智焰。亦非後心智焰。而無明等煩惱炷燋盡。得成無上道。又如燈雖念念滅。而能相續破闇。心亦如是。雖念念不住。前後不俱。而能相續。成其覺慧。成無上道。清涼疏雲。華嚴經雲。了知境界。如幻如夢。如影如響。亦如變化。若諸菩薩。能與如是觀行相應。于諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。初發心時。即得阿耨多羅叁藐叁菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟者。夫初心爲始。正覺爲終。何以初心便成正覺。故雲知一切法。即心自性故。覺法自性。即名爲佛。故經頌雲。佛心豈有他。正覺覺世間。斯良證也。斯則發者。是開發之發。非發起之發也。何謂現前之相。夫佛智非深。情迷謂遠。情亡智現。則一體非遙。既言知一切法。即心自性。則知此心。即一切法性。今理現自心。即心之性。已備無邊之德矣。成就慧身者。上觀法盡也。正法當興。今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前非後。非新非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即無師自然智也。又不由他悟。是自覺也。知一切法。是覺他也。成就慧身。爲覺滿也。成就慧身。必資理發。見夫心性。豈更有他。若見有他。安稱爲悟。既曰心性。自亦不存。寂而能知。名爲正覺。故法華經雲。爲一大事因緣故出現于世。開示悟入佛之知見。夫一者。即古今不易之一道。大者。是凡聖之心體故。十方諸佛。爲此一大事出現于世。皆令衆生。于自心中。開此知見。若立種種差別。是衆生知見。若融歸一道。是二乘知見。若一亦非一是菩薩知見。若佛知見者。當一念心開之時。如千日並照。不俟更言。即是祖師西來。即是諸佛普現。故雲念念釋迦出世。步步彌勒下生。何處于自心外。別求祖佛。則知衆生佛智。本自具足。若欲起心別求。即成遍計之性。故六祖雲。本性自有般若之智。自用智慧觀照。不假文字。若如是者。何用更立文字。今爲未知者。假以文字指歸。令見自性。若發明時。即是豁然還得本心。于本心中。無法不了。故雲悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。是知若入無念法門。成佛不出刹那之際。若起心求道。徒勞神于塵劫之中。如釋迦文佛。從過去無量劫來。承事供養無數恒河沙等諸佛。皆不得記。何以故。以依止所行有所得故。至燃燈佛時。因獻五莖蓮華。乃得授記釋迦之號。方達五陰性空。心無所著。始見天真之佛。頓入無得之門。故將蓮華獻佛。用表證明。所以華嚴經頌雲。性空即是佛。不可得思量。尚不用瞥起思量。豈況勞功永劫

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