《宗鏡錄》十八

卷第十六

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫即心成佛者。爲即真心。爲即妄心

　　答。唯即真心。悟心真故。成大覺義。故稱爲佛

　　問。若即真心。有何勝義。若即妄心。成何過咎

　　答。畢竟空門。理無眹迹。分別之道。事有開遮。妄心者。從能所生。因分別起。發浮根之暫用。成對境之妄知。若離前塵。此心無體。因境起照。境滅照亡。隨念生塵。念空塵謝。若將此影事而爲佛身。既爲虛妄之因。只成斷滅之果。真心者。湛然寂照。非從境生。含虛任緣。未嘗作意。明明不昧。了了常知。舒之無蹤。卷之無迹。如澄潭瑩野。明鏡懸空。萬像森羅。豁然虛鑒。不出不入。非有非無。斯則千聖冥歸。萬靈交會。信之者。徹大道之原底。體之者。成常住之法身。祖佛同指此心而成于佛。亦名天真佛。法身佛。性佛。如如佛。亦非離妄。妄無體故。亦非即真。真非即故。真妄名盡。即離情消。妙圓覺心。方能顯現。又以本具故。方能開示。故雲如來正覺心。與衆生分別心。契同無二。爲開示悟入之方便。是以若衆生心與諸佛心各異。如何說開。只爲契同。方垂方便。如藏中無寶。徒勞掘鑿。只爲有寶。不廢人功。但發信心。終當見性。故雲我爲汝保任此事。終不虛也。所以雲。摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。如是的指。何用別求耶。故心丹訣雲。茫茫天下虛尋覓。未肯回頭自相識。信師行到無爲鄉。始覺從來枉施力。所以華嚴論雲。以無明住地煩惱。便爲一切諸佛不動智。一切衆生。皆自有之。只爲智體。無性無依。不能自了。會緣方了。故知一切衆生。皆是佛智。不得了緣。無由覺悟。了即成佛。如大品經雲。有菩薩初發心。即坐道場爲如佛。所以龐居士偈雲。心若如。神自虛。不服藥。病自除。白蓮華。如意珠。無勞覓。莫驅驅。智者觀財色。了了如幻虛。衣食支身命。相勸學如如。時至移庵去。無物可盈余。又古人雲。一丸療萬病。不假藥方多

　　問。若即真心成佛。妄覺墮凡。則妄念違宗。真心順覺。斯乃真妄有二體用分離。如何會通圓融一旨

　　答。真妄無性。常契一原。豈有二心而互相即。以性淨無染。妄不可得。如幻刀不能斫石。苦霧不能染空。爲不了一心之人。所以說即

　　如臺教問雲。無明即法性。無複無明。與誰相即

　　答。如爲不識冰人。指水是冰指冰是水。但有名字。甯複有二物相即耶。是知時節有異。融結隨緣。濕性常在。未曾變動。乃至即凡即聖。亦複如是。凡聖但名。一體無異。故先德釋華嚴經雲。一世界。盡法界亦如是者。知一眼如。一切眼如皆然。舉譬。如一人身有手足。一切人皆有手足。是以不了此一心。皆成二見。若凡夫執著此心。造輪回業。二乘厭棄此心求灰斷果。又凡夫無眼。將菩提智照。成煩惱火燒。如大富盲兒。坐寶藏中。舉動挂礙。爲寶所傷。二乘將如來四德秘藏。爲無常五陰。謂是賊虎龍蛇。怕怖馳走。縛脫雖殊。取舍俱失。若谛了通達之者。不起不滅。無得無生。了此妄心念念無體。從何起執。念念自離。不須斷滅。尚不得一。何況二乎。故知諸法順如。證圓成。而情無理有。群情違旨。執遍計。而情有理無。順常在違。一道而何曾失體。情不乖理。千途而未暫分岐。洞之而情理絕名。了之而順違無地。是以法法盡合無言之道。念念皆歸無得之宗。天真自然。非于造作。如無言菩薩經雲。爾時舍利弗。謂無言菩薩曰。汝族姓子。不能語言。雲何欲問如來義乎。無言曰。一切諸法。悉無文字。亦無言詞。所以者何。一切衆生。皆悉自然。無諸言教。及衆想念。所以若約事備陳。則凡聖無差而差。若就理融即。則生佛差而不差。是以差與不差。俱不離真如之體。如華嚴演義雲。無差之差者。是圓融上之行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。如攬別成總。非離別外而有此總。如是融攝。無法不歸。則叁乘非叁。五性非五。如是妙解。方被宗鏡之光。離此見生。悉乖不二之旨

　　問。若一切衆生。即心是佛者。則諸佛何假叁祇百劫。積功累德方成

　　答。爲複學一乘實法。爲複趣五性權機。此論自證法門。非述化儀方便。且楞伽經說有四佛。一化佛。二報生佛。叁如如佛。四智慧佛。隨機赴感。名之爲化。酬其往因。名之爲報。本覺顯照。名爲智慧。理體無二。故曰如如。華嚴經明十種佛。所謂于安住世間成正覺佛。無著見。願佛。出生見。業報佛。深信見。住持佛。隨順見。涅槃佛。深入見。法界佛。普至見。心佛。安住見。叁昧佛。無量無依見。本性佛。明了見。隨樂佛。普授見。又佛總具十身。一衆生身。二國土身。叁業報身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。九法身。十虛空身。若別依五教。隨教不定。一小乘教。有二身佛。一生身。二法身。二大乘初教。有叁身佛。一法身。二應身。叁化身。叁終教。有四身佛。一理性身。二法身。叁報身。四應化身。四頓教。唯一佛身。一實性佛。五一乘圓教。有十身佛。又約性成佛。五教差別不同。小乘唯悉達一人爲佛性。初教半成半不成。以有性無性分故爲佛。終教凡有心者。當得作佛。除草木等。頓教無佛無性。離言說相爲佛。圓教無所不有佛性。以叁種世間皆是爲佛。若叁種世間。皆是爲佛者。則內外心境。無非佛矣。又約心成佛。小乘以善心修所得爲佛。初教心性爲佛。終教以心相性泯爲佛。頓教心本不生爲佛。圓教以心無礙無盡爲佛。又天臺明四教佛。一藏教佛。二通教佛。叁別教佛。四圓教佛。若以如如佛。心佛。本性佛。誰人不具。若以國土身。法身。虛空身。何法不圓。則處處而皆是寶坊。丘陵誰立。念念而鹹成正覺。妄想何分。如盲者不睹光明。非朝陽夕魄之過咎。似小果不聞圓頓。豈佛心妙旨之親疎。但以法弱由于根微。道廣在乎量大。淺機自感。妙有證作無常。薄福所宜。珍寶化爲瓦礫。空迷己眼。錯認他身。分實際以千差。致化儀之百變。如大方等無想經雲。爾時佛告大雲密藏菩薩言。善男子。汝今當燃大智慧燈。破諸衆生。狂愚黑闇。若言如來。真實出生輸頭檀舍。出家學道。修習苦行。壞魔兵衆。坐于道場。成菩提道。當知是人。即是謗佛。甯當斷首。拔出其舌。終不出此虛妄之言。何以故。非是善解如來秘密語故。又大涅槃經雲。若言釋迦如來。從兜率天。降神母胎。乃至八相成道。此是聲聞曲見。故雲爲劣解衆生。母胎出現。是以入此宗鏡。出語無過。舉念皆真。若未到斯門。說是成非。攝心猶錯。如圓覺經雲。動念之與息念。皆歸迷悶。信心銘雲。不識玄旨。徒勞念淨融大師雲。悟此宗人。道佛不是亦得。若未信者。設念佛亦成妄語。故知不達宗鏡。凡有見解。盡成謗佛謗法謗僧。任萬慮千思。未有相應之日。才了此旨。自然一念無差。所以華嚴論雲。從初發心十住之首。以叁昧力。頓印叁界。叁世一際。諸法一味。解脫涅槃。常寂滅味。更無始終。因果一際。諸性一性。諸智一智。諸相一相。諸行一行。叁世一念。一念叁世。乃至十世。如是等法。自在無礙。此經法門。無始無終。名爲常轉法輪。是故此經教門。依本安立。以備大根。依本一際。不立始終。爲非虛妄見故。入一總得余。爲法界一際故。不同權學。見未盡故。入余總得一。爲法界體無礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如虛空無隔。如響無依。如影不礙。如化人所生。此法門者。是該括始終一際。圓滿無礙。無成無壞。無出無沒。常轉法輪。若人了得此法門者。佛智。自然智。無師智。之所現前。爲此法無出沒故。還以自然無出沒智。而自能得之。非情系思量之所能。得也。一切權教法門。總在其中。一時而說。爲諸權教。不出法界。無叁世故。各依自見。無量差殊。此一乘教。是始成正覺時說。若依情。是最初成佛時說。若依智。無始終說。故知成佛說法。不離一念。如華嚴經中。毗目仙人。執善財手。即時善財。自見其身。往十方十佛刹微塵數世界中。到十佛刹微塵數諸佛所。見彼佛刹。及其衆會。諸佛相好。種種莊嚴。乃至或經。百千億不可說不可說佛刹微塵數劫。乃至時彼仙人。放善財手。善財童子。即自見身。還在本處。是知不動本位之地。而身遍十方。未離一念之中。而時經億劫。本位不動。遠近之刹曆然。一念靡移。延促之時宛爾。不依宗鏡。何以消文。萬法冥歸。終無別旨

　　問。無性理同。一時成佛者。雲何叁乘等人。見佛有其差別

　　答。隨心感現。影像不同。自業差殊。非佛有異。觀一水而俄分四等。皆自見殊。共寶器而飯色不同。非他業變。則全心是佛。全佛是心。即真如心。是法身佛。且法身無相。真性無形。形相尚無。雲何差別。皆是自識。照影不同。如五百婆羅門。見灰身而起信。劬師羅長者。睹叁尺而發心。無邊身菩薩。窮上界而有余。住小聖之凡夫。觀丈六而無盡。如觀佛叁昧經雲。佛白父王。及敕阿難。吾今爲汝。悉現具足身相。說是語已。佛從座起。令衆俱起。令觀如來。從頂順觀。至足輪相。複從足相。逆觀至頂。一一身分。分明了了。如人執鏡。自見面像。若生垢惡不善心者。若有能毀佛禁戒者。見像純黑。猶如灰人。五百釋子。但見灰人。有千比丘。見赤土色。優婆塞十六人。見黑象腳色。優婆夷二十四人。見如聚墨。比丘尼。見如白銀。優婆塞。優婆夷。有見如藍染青色。四衆悲淚。釋子拔發碎身。自述所見。乃至佛各爲說。過去宿因。致茲異色。故識論雲。境隨業識轉。是故說唯心。又密迹經雲。一切天人見佛色量。或如黃金白銀。諸雜寶等。乃至或見丈六。或見一裏。或見十裏。乃至百億。無量無邊。遍虛空中。是則名爲如來身密。故知隨見不同。迹分多種。不唯見佛。觀法亦然。隨智淺深。法成高下。如大涅槃經雲。十二因緣。下智觀故。得聲聞菩提。中智觀故。得緣覺菩提。上智觀故。得菩薩菩提。上上智觀故。得佛菩提。乃至八相成道。不出刹那際叁昧門。隨衆生見聞。自分時分。故先德雲。是故如來。于一念中。八相…

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