《宗鏡錄》十七

卷第十五

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　問。既博地凡夫。位齊諸佛者。雲何不具諸佛神通作用

　　答。非是不具。但衆生不知。故華嚴宗雲。諸佛證衆生之體。用衆生之用。所以志公和尚歌雲。日昳未。心地。何曾安了義。他家文字有親疎。莫起功夫求的意。任蹤橫絕忌諱。長在人間不居世。運用元來聲色中。凡夫不了爭爲計。如有學人問大安和尚。如何是諸佛神通。師雲。汝從何處來。對雲。江西來。師雲。莫不謾語不。對雲。終不謬言。學人再問。如何是神通。師雲。果然妄語。斯皆可驗。並是現前日用不知故。諸佛將衆生心中真如體相用叁大之因。爲法報化叁身之果。豈可更論具不具耶。如今若實未薦者。但非生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃經雲。生因者。如泥作瓶。了因者。如燈照物。若智燈才照。凡聖一如。若意解觀之。真俗似別。然世間多執事相。迷于真理。故法華經雲。取相凡夫。隨宜爲說。金剛經雲。但凡夫之人。貪著其事。所以一切經論。皆破衆生身心事相等執。如寶藏論離微品雲。夫經論者。莫不就彼凡情。破彼根量。種種方便。皆不住于形事。若不住形事者。則不須一切言說。及以離微也。故經雲。隨宜說法。意趣難解。雖說種種之乘。皆是權接方便助道法也。然非究竟解脫涅槃。如有人于虛空中畫作種種色相。及種種音聲。然彼虛空。實無異相。受入變動。故知諸佛化身。及以說法。亦複如是。于實際中。都無一異。是以天地合離。虛空合微。萬物動作。變化無爲。夫神中有智。智中有通。通有五種。智有叁種。何爲五種通。一曰道通。二曰神通。叁曰依通。四曰報通。五曰妖通。妖通者。狐狸老變。木石精化。附傍人神。聰慧奇異。此謂妖通。何謂報通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍隱變。此謂報通。何謂依通。約法而知。緣身而用。乘符往來。藥餌靈變。此謂依通。何謂神通。靜心照物。宿命記持。種種分別。皆隨定力。此謂神通。何謂道通。無心應物。緣化萬有。水月空華。影像無主。此謂道通。何謂叁智。一曰真智。二曰內智。叁曰外智。何謂外智。謂分別根門。識了塵境。博覽古今。皆通俗事。此名外智。何謂內智。自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。滅無有余。此名內智。何謂真智。體解無物。本來寂靜。通達無涯。淨穢不二。故名真智。真智道通不可名目。余所有者。皆是邪僞。僞則不真。邪則不正。惑亂心生。迷于本性。是以深解離微。達彼諸有。自性本真。出于群品。夫智有邪正。通有真僞。若非法眼精明。難可辯了。是以俗間多信邪僞。少信正真。大教偃行。小乘現用。故知妙理難顯也。百丈廣語雲。應物隨形。變現諸趣。離我我所。猶屬小用。是佛事門收。大用者。大身隱于無形。大音匿于希聲。龐居士偈雲。世人多重金。我愛刹那靜。金多亂人心。靜見真如性。心通法亦通。十八斷行蹤。但自心無礙。何愁神不通。如是解者。方入宗鏡之中。所有施爲。皆入律行。自然成辦一切佛事。如淨名私記雲。得入律行者。如優波離章。是名奉律。是名善解。端坐不用。經營辦供養具。而常作佛事。心行中求。已上並約性用心通。不約事解。或諸家兼事說者。或雲衆生理具。諸佛事圓。或雲衆生在因。諸佛證果。或雲衆生客塵所遮。諸佛種現俱盡。或雲衆生妄見所隔。諸佛五眼。圓通。又臺教。多約本迹。明凡聖不二。辯生佛之因果。故肇法師雲。本迹雖殊。不思議一。所以湛然尊者。約叁觀四教十如十乘。一念叁千等。于此迹門。論其十妙。若知迹門尚妙。本門可知。遂撮略色心不二等十門。明權實之宗。辯能所之化。故雲。爲實施權。則不二而二。開權顯實。則二而不二。斯則始終明不二。十門者。一色心不二門者。且十如鏡乃至無谛。一一皆有總別二意。總在一念。分別色心。何者。初十如中。相唯在色。性唯在心。體力作緣。義兼色心。因果唯心。報唯約色。十二因緣。苦業兩兼。惑唯在心。四谛。則叁兼色心。滅唯在心。二谛叁谛。皆俗具色心。真中唯心。一實谛及無谛。准此可見。既知別已。攝別入總。一切諸法。無非心性。一性無性。叁千宛然。當知心之色心。即心名變。變名爲造。造謂體用。是則非色非心。而色而心。唯色唯心。良由于此。故知但識一念。遍見己他生佛。他生他佛。尚與心同。況己心生佛。甯乖一念。故彼彼境法。差而不差。二內外不二門者。凡所觀境。不出內外。外謂托彼依正色心。即空假中。即空假中妙故。色心體絕。唯一實性。無空假中。色心宛然。豁同真淨。無複衆生七方便異。不見國土淨穢差品。而帝網依正。終自炳然。所言內者。先了外色心一念無念。唯內體叁千即空假中。是則外法全爲心性。心性無外。攝無不周。十方諸佛法界有情。性體無殊。一切鹹遍。誰雲內外色心己他。此即用向色心不二門成。叁修性不二門者。性德只是界如一念。此內界如。叁法具足。性雖本爾籍智起修。由修照性。由性發修。在性則全修成性。起修則全性成修。性無所移。修常宛爾。修又二種。順修逆修。順謂了性爲行。逆謂背性成迷。迷了二心。心雖不二。逆順二性。性事恒殊。可由事不移心。則令迷修成了。故須一期迷了。照性成修。見性修心。二心俱泯。又了順修對性。有離有合。離謂修性各叁。合謂修二性一。修二各叁共發性叁。是則修雖具九。九只是叁。爲對性明修。故合修爲二。二與一性。如水爲波。二亦無二亦無波水。應知性指叁障。是故具叁。修從性成。成叁法爾。達無修性。唯一妙乘。無所分別。法界洞朗。此由內外不二門成。四因果不二門者。衆生心因。既具叁軌。此因成果。名叁涅槃。因果無殊。始終理一。若爾因德已具。何不住因。但由迷因。各自謂實。若了迷性。實唯住因故。久研此因。因顯名果。只緣因果理一。用此一理爲因。理顯無複果名。豈可仍存因號。因果既泯。理性自忘。只由忘智親疎。致使迷成厚薄。迷厚薄故強分叁惑。義開六即。名智淺深。故如夢勤加。空冥惑絕。幻因既滿。鏡像果圓。空像雖即義同。而空虛像實。像實。故稱理本有。空虛故迷轉成性。是則不二而二。立因果殊。二而不二。始終體一。若謂因異果。因亦非因。曉果從因。因方克果。所以叁千在理。同名無明。叁千果成。鹹稱常樂。叁千無改。無明即明。叁千並常。俱體俱用。此以修性不二門成。五。染淨不二門者。若識無始即法性爲無明。故可了。今無明爲法性。法性之與無明。遍造諸法。名之爲染。無明之與法性。遍應衆緣。號之爲淨。濁水清水。波濕無殊。清濁雖即。由緣而濁成本有。濁雖本有。而全體是清。以二波理通。舉體是用故。叁千因果。俱名緣起。迷悟緣起。不離刹那。刹那性常。緣起理一一理之內。而分淨穢。別則六穢四淨。通則十通淨穢。故知刹那。染體悉淨。叁千未顯。驗體仍迷。故相似位。成六根遍照。照分十界各具灼然。豈六根淨人。謂十定十。分真垂迹。十界亦然。乃至果成。等彼百界。故須初心。而遮而照。照故叁千恒具。遮故法爾空中。終日雙亡。終日雙照。不動此念。遍應無方。隨感而施。淨穢斯泯。亡淨穢故。以空以中。仍由空中。轉染爲淨。由了染淨。空中自亡。此以因果不二門成。六依正不二門者。已證遮那。一體不二。良由無始。一念叁千。以叁千中。生陰二千爲正。國土一千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。雖無能所。依正宛然。是則理性名字觀行。已有不二依正之相。故使自他。因果相攝。但衆生在理。果雖未辦。一切莫非遮那妙境。然應複了。諸佛法體。非遍而遍。衆生理性。非局而局。始。終不改。大小無妨。因果理同。依正何別。故淨穢之土。勝劣之身。塵身與法身量同。塵國與寂光無異。是則一一塵刹一切刹。一一塵身一切身。廣狹勝劣難思議。淨穢方所無窮盡。若非叁千空假中。安能成茲自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染淨不二門成。七自他不二門者。隨機利他。事乃憑本。本爲一性。具足自他。方至果位。自即益他。如理性叁德叁谛。叁千。自行。唯在空中。利他叁千赴物。物機無量。不出叁千。能應雖多。不出十界。十界轉現。不出一念。土土互生。不出寂光。衆生由理具叁千故能感。諸佛由叁千理滿故能應。應遍機遍。欣赴不差。不然。豈能如鏡現像。鏡有現像之理。形有生像之性。若一形對不能現像。則理鏡有窮。形事未通。若與鏡像隔。則容有是理。無有形對而不像者。若鏡未現像。由塵所遮。去塵由人磨。現像非關磨者。以喻觀法。大旨可知。應知理雖自他具足。必籍緣了爲利他功。複由緣了與性一合。方能稱性施設萬端。則不起自性。化無方所。此由依正不二門成。八叁業不二門者。于化他門。事分叁密。隨順物理得名。不同。心輪鑒機。二輪設化。現身說法。未曾毫差。在身分于真應。在法分于權實。二身若異。何故乃雲即是法身。二說若乖。何故乃雲皆成佛道。若唯法身。應無垂世。若唯佛道。誰施叁乘。身尚無身。說必非說。身口平等。等彼意輪。心色一如。不謀而化。常冥至極。稱物施爲。豈非百界一心。界界無非叁業。界尚一念。叁業豈殊。果用無虧。因必稱果。若信因果。方知叁密有本。百界叁業。俱空假中。故使稱宜遍赴爲果。一一應色。一一言音。無不百界。叁業具足。化複作化。斯之謂欤。故一念凡心。已有理性叁密相海。一塵報色。同在本理毗盧遮那。方乃名爲叁無差別。此以自他不二門成。九明權實不二門者。平等大慧。常鑒法界。亦由理性。九權一實。實複九界。權亦複然。權實相冥。百界一念。亦不可分別。任運常然。至果。乃由契本一理。非權非實。而權而實。此即如前。心輪自在。致令身口。赴權實機。叁業一念。無乖權實。不動而施。豈應隔異。對說。即以權實立稱。在身。則以真應爲名。叁業理同。權實冥合。此以叁業不二門成。十受潤不二門者。物理本來。性具權實。無始熏習。或權或實。權實由熏。理恒…

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