《宗鏡錄》十六

卷第十四

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫釋迦文佛。開衆生心。成佛知見。達磨初祖。直指人心。見性成佛。若體此一心。雲何是成佛之理

　　答。一心不動。諸法無性。以無性故。悉皆成佛。華嚴經雲。佛子。如來成正覺時。于其身中。普見一切衆生成正覺。乃至普見一切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無我性。無非我性。無衆生性。無非衆生性。無菩提性。無法界性。無虛空性。亦複無有成正覺性。知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續。救度衆生。佛子。譬如虛空。一切世界。若成若壞。常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提。亦複如是。若成正覺。不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。佛子。假使有人。能化作恒河沙等心。一一心複化作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒河沙等劫。無有休息。佛子。于汝意雲何。彼人化心。化作如來。凡有幾何。如來性起。妙德菩薩言。如我解于仁所說義。化與不化。等無有別。雲何問言。凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善哉。佛子。如汝所說。設一切衆生。于一念中悉成正覺。與不成正覺。等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相。則無增減。佛子。菩薩摩诃薩。應如是知。成等正覺。同于菩提。一相無相。疏釋雲。所以知佛智遍者。無一衆生不有本覺。與佛體無殊故。經雲。佛智潛流。即似佛智遍他衆生。今顯衆生自有佛智。故雲遍耳。此有叁意。一明無一衆生不有。則知無性者。非衆生數。謂草木等。已過五性之見。二者。衆生在纏之因。已具出纏之果法。故雲有如來智慧。非但有性後方當成。亦非理先智後。是知涅槃。對昔方便。且說有性。後學尚謂談有藏無。況聞等有果智。誰當信者。叁彼因中之果智。即他佛之果智。以圓教宗。自他因果。無二體故。不爾此說衆生有果。何名說佛智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴宗。無有斯理。疑雲。涅槃雲。佛性者。名爲智慧。有智慧時。則無煩惱。今有佛智。那作衆生。釋雲。謂顛倒故不證。豈得言無。如壯士迷于額珠。豈是膚中無寶。謂若先無。離倒甯有。既離則現。明本不無。如貧得珠。非今授與。是以涅槃。恐不修行。故雲。言定有者。即爲執著。恐不信有。故雲。若言定無。則爲妄語。乍可執著。不可妄語。又如來藏等經。說。有九種喻。喻如來藏。謂如青蓮華。在泥水中。未出泥。人無貴者。又如貧女而懷聖胎。如大價寶。垢衣所纏。如摩尼珠。落在深廁。如真金像弊衣所覆。如庵羅樹。華實未開。亦如稻米在糠[禾*會]中。如金在礦。如像在模。皆是塵中有佛身義。與此大同也。又此無性理。能成一切。能壞一切。則一成一切成。一壞一切壞。一成一切成者。即因果交徹。于中有二。一明生佛不二華嚴經雲。如來成正覺時。于其身中。普見一切衆生成正覺等。淨名經雲。一切衆生。即菩提相。即菩提相。于何不成。二明能所不二。即華嚴經雲。皆同一性。所謂無性。淨名經雲。不行是菩提。離意法故。法即是所。意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是以真心。不守自性故。舉體隨緣。成諸萬法。性即體也。以諸法唯心所現。各無自體。虛假相依。無決定性。以無性故。能隨異緣成立一切。若有定性。猶如金石。各有堅性。不可令易。今此無性。猶如于水。遇冷成冰。逢火便暖。故中論偈雲。集若有定性。先來所不斷。于今雲何斷。道若有定性。先來所不修。于今雲何修。故知若有定性。一切諸法皆悉不成。若無定性。一切皆成。又若衆生各各有性。自體不移。則永作衆生。無因成佛。所以無性理同。以有空義。故一切法得成。于畢竟空中。熾然建立一切法。若此一微塵法成。則盡十方虛空界一切異法一時成。若有一微塵異法不成者。此間一毫之法亦不成。失圓頓義。以一心一切心故。若悟宗鏡成佛。即一切處成佛。所以金剛經雲。所在之處。則爲有佛。若有一微塵處不成佛。則不入宗鏡中。故經雲。唯我一人者。叁界六道凡聖無非我。是一是人故。唯我一人耳。故知若離此而修。皆成權漸。如待空華而結果朝焰水以成冰。任滿叁祇。不入真實。但自觀心見佛。了諸法空。則不動念而親睹毫光。靡運身而遍參法界。如佛在忉利。一夏安居。佛以神力製諸人天。不知處所。夏受歲已。佛攝神足。欲還閻浮。爾時須菩提。于石室中住。自思惟言。佛忉利下。當至佛所禮佛耶。爲不至耶。複自思惟。佛常說法。若人以智慧力。觀佛法身。是名見佛中最。佛時已從忉利下閻浮提。四衆皆集。人天相見。座中有佛。及轉輪王。諸天大集。衆會莊嚴。先未曾有。須菩提念。今此大衆。雖複殊特。勢不久停。磨滅之法。皆歸無常。因此無常。觀之初門。悉知諸法。空無有實。作是觀時。即得道證。時一切衆。欲先見如來。禮拜供養。有蓮華色比丘尼。常爲他人。呼爲淫女。欲除惡名。便化爲輪王。七寶千子。衆人見之。皆悉避座。化王見佛。還複本身。爲比丘尼。最先禮佛。佛告尼言。非汝先禮我。唯須菩提。最初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空。爲見法身。得真供養。供養中最。非供養生身。名供養也。是知若不自信心佛求他勝緣。功業雖勤。終非究竟。如華嚴如來出現品雲。佛子。設有菩薩。于無量百千億那由他劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信不解。不順不入。不得名爲真實菩薩。以不能生如來家故。又以從緣故。緣亦無自性。則一切不成。念念散壞。如隨差別雜染之緣。因名言建立。故號衆生。于諸緣中求衆生性了不可得。則衆生體空。即是壞義。以有諸法故。則空義得顯。若此一衆生義不成。則盡十方法界一切衆生。悉皆不成。故名一壞一切壞。所以諸佛。知一切法。皆無性故。得成就一切智。起同體悲。相續不斷。盡未來際。廣度有情。以一心無性成佛之理。願一切衆生與我無異。知衆生本來一心不動。常合天真。以無性故。不覺隨緣六趣升降。抂受妄苦。虛墮輪回。所以能起大悲。相續度脫。若無此無性之理。則大化不成。善惡凡聖。不可移易。若能如是解悟。則是入不思議方便法門。佛藏經雲。諸法若有決定體性。如析毛發百分之一者。是則諸佛不出于世。亦終不說諸法空。並證頓義。華嚴經頌雲。能于一念悉了知。一切衆生無有余。了彼衆生心自性。達無性者所行道。不退轉法輪經雲。爾時叁菩薩。住世尊前。以曼陀蓮華。散于佛上。散已。作如是言。我于此法。深生信解。無有疑惑。其第一者。白佛言。世尊。若有人說如來。我即如來。于此法中。都無疑惑。第二菩薩複白佛言。世尊。若有人。稱說世尊。我即世尊。亦于此法悉無疑惑。第叁菩薩白佛言。世尊。若有人稱說阿羅诃叁藐叁佛陀。我即阿羅诃叁藐叁佛陀。亦于此法悉無疑惑。乃至阿難白佛言。世尊。雲何菩薩作如是說。佛言。此叁菩薩。善解假名故。作是說故。知但是凡聖諸法。皆是假名。從心建立。若能了達一切平等。即知凡聖諸法。不出假名。假名不出真如之性。如大般若經雲。爾時善現。告欲色界諸天衆言。汝諸天衆。說我善現。佛真弟子。隨如來生。雲何善現隨如來生。謂隨如來真如生故。所以者何。如來真如。無來無去。善現真如。亦無來無去。故說善現隨如來生。如來真如。即一切法真如。一切法真如。即如來真如。如是真如。無真如性。亦無不真如性。善現真如。亦複如是。故說善現隨如來生。釋曰。若如來真如。即一切法真如者。非獨善現隨如來生。乃至一切法界衆生。悉隨如來生。何者。以如來真如。即自真如故。如是真如無真如性者。以此真如。是言說中極。亦不可立。故雲。喚作如如。早是變也。既無真如之性。亦無非真如之性。如是了達。方爲究竟真如矣。雁腋經雲。爾時舍利弗。問諸比丘言。大德。何緣說如是語。我今始于六師出家。諸比丘言。大德舍利弗。從今已往。六師諸佛。等同一相。無增無減。大德舍利弗。我等今知。諸師不異。于出家中。無所分別。故言出家。舍利弗言。大德。何緣說言。從今佛非我尊。諸比丘言。大德舍利弗。我從今往。自然明了。熾然明了。不假余明。我自歸依。非余歸依。自歸自尊。是故說言。佛非我尊。何以故。我不離佛。佛不離我。乃至舍利弗言。大德何故。說。從今往。說無有業。諸比丘言。大德舍利弗。我從今往。知一切說。究竟涅槃。是中無有調伏。無非調伏。以是故言。我說無業。如來藏經雲。世尊。告金剛慧言。善男子。我以佛眼。觀一切衆生。貪欲恚癡。諸煩惱中。有如來智。如來眼。如來身。結加趺坐。俨然不動。善男子。一切衆生。雖在諸趣。煩惱身中有如來藏。常無染汙。德相備足。如我無異。楞伽經雲。如來藏自性清淨。轉叁十二相。入于一切衆生身中。華嚴入法界品中。鞞瑟胝羅居士。得菩薩解脫不般涅槃際法門。常供養栴檀座佛塔。告善財言。我開栴檀座如來塔門時。得叁昧。名佛種無盡。善男子。我念念中入此叁昧。念念得知一切無量殊勝之事。乃至善男子。我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫。如諸菩薩摩诃薩。以一念智。普知叁世。一念遍入。一切叁昧。如來智日恒照其心。于一切法。無有分別。了一切佛。悉皆平等。如來及我。一切衆生。等無有二。知一切法。自性清淨。無有思慮。無有動轉。而能普入一切世間離諸分別。住佛法印。悉能開悟法界衆生。又頌雲。如心境界無有量。諸佛境界亦複然。如心境界從意生。佛境如是應觀察。法華經雲。如是我成佛已來。甚大久遠。壽命無量。阿僧祇劫。常住不滅。衆有疑雲。成道既久。常此教化。中間所有。然燈毗婆沙屍棄等佛。成道入滅。說法度衆生。複是誰耶。古釋雲。于是中間說然燈佛等。成道入滅。如是皆以智慧方便。善巧分別。說于他佛。非離我身。別有彼佛。金剛經論雲。衆生身內有佛亦非密。身外有亦非密。乃至非身內。非身外有。非非內。非非外…

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