《宗鏡錄》二十一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁差。但靜思凝神。回光內照。有何異法能爲隔越。唯自心想起。妄分高下耳。清涼疏雲。佛及衆生。若以性淨而說。現今平等。而不妨迷悟之殊。是故叁乘亦有差別。亦無差別。是則染淨叁世一切諸法。無不平等。況稱性互收。如是解者。名爲善住一切智地。如地能生。終歸于地。萬法依于佛智。究竟。還至一切智。寶性論偈雲。譬如貧人舍。地有珍寶藏。彼人不能知。寶又不能言。衆生亦如是。于自心舍中。有不可思議。無盡法寶藏。雖有此寶藏。不能自覺知。以不覺知故。受生死貧苦。譬如珍寶藏。在彼貧人宅。人不言我貧。寶不言在此。如是法寶藏。在衆生心中。衆生如貧人。佛性如寶藏。爲欲令衆生。得此珍寶故。彼諸佛如來。出現于世間。無生義雲。大師恒引如來藏經言。衆生身中有佛叁十二相。八十種好。坐寶蓮華。與佛無異。但爲煩惱所覆故。未能得用。此是具有佛知見根性。未有知見用。即時猶故愚。乃至譬如小兒。具有大人六根。與大人不異。在其身中。而未能有大人用。至漸長大。複須學問。乃有大人知見力用也。若根性是有。作用。豈無。如種子本甘。結果非苦。只恐不知有。自認作凡夫。真性常了然。未曾暫隱覆。如佛言。如來實無秘藏。何以故。如秋滿月。處空顯露。清淨。無翳。人皆睹見。又祖師雲。五陰本來空。師子何曾在窟。故知但是衆生不了。自稱爲秘。然雖無秘藏。而有密語。密語難解。唯智能知。如百丈和尚雲。只如今語言。鑒照分明。覓其形相不可得。是密語。所以宗鏡之光。無時不照。常關日用。昧者不知。所以無所希望。經偈雲。衆生界悉等。平若虛空界。其能了此等。成佛道不難。又偈雲。其無所相者。一切無所念。無心無所生。佛道不難得。月藏經雲。佛言。是故于法平等。思惟觀察。不離衆生有法。不離法有衆生。如衆生體性。即是我體性。如我體性。即是一切法體性。如一切法體性。即是佛法體性。如是觀諸法平等時。衆生即陰不可得。離陰不可得。和合不可得。離和合亦不可得。非法非非法。是人如是得住無相。是名法平等。是知一切法常成正覺。無有不成正覺時。如經雲。凡真實法。不舍自相。取于余相。若舍非正覺。成等正覺。則非真實。正覺者。曾無有時不成正覺。故知一切衆生。皆住覺地。非是舍不覺。而取正覺。則一覺一切覺。常成正覺。無有不覺時。如虛空湛然。無有成壞。若執有成不成。斯屬情見。若以智照。何往不真。念念而常見法身。塵塵而盡成佛國。但以自眼有瞖。妙見不通。違背己靈沈溺家寶。雖同一性。要以智明。如樂蘊奇音。指妙則宮商應節。人懷覺性。智巧則動用冥真。得失在人。精粗任己。所以善逝按指。發海印之光。含識舉心。現塵勞之相。如古釋衆生佛性。譬若箜篌。具有五義。一有箜篌身。二有中間聲。叁有弦縧。四有彈箜篌人。五有所彈得曲。此五是喻。我等五陰。似箜篌。身中真如佛性似聲。六度萬行。似弦縧。巧便智慧。似彈箜篌人。我等以巧便智修行六度。當來成佛。一塵一毛。皆遍法界。似彈奏之曲也。故沈休文。佛知不異衆生知義雲。故知凡夫之知。與佛之知不異。由于所知之事異。知不異也。沈約六道相續作佛義雲。相續不滅。所以能受知。若今生陶練之功漸積。則來果所識之理轉精。轉精之知來應。以至于佛。而不斷不煉也。若今生無明。則來果所識轉闇。轉闇之知亦來應。以至于六趣也。故知衆生之識。相續不斷。但由精粗分其升降耳。又古師計雲。一切如來因地發願。度盡衆生。生界不盡。不取正覺。現見衆生沈淪九有。故知諸佛未合有成。成則違誓。彼答不正。華嚴記中。約如實義釋。諸佛皆有悲智二門。以大悲故。窮未來際無成佛時。故菩薩闡提。不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化盡諸衆生界。自須速成。方能廣化。不懼違昔。盡竟誠言。又了衆生之本如。故化而無化。是則常成亦常不成。亦常化而常無化。悲智自在。何局執耶。如上釋者。此猶是約理事雙通。若直就宗明。如華嚴經雲。如來初成正覺時。于自身中。見一切衆生。已成佛竟。已涅槃境。又經雲。爾時世尊。複依一切住持藏法如來之相。爲菩薩宣說般若。一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情。皆如來藏。普賢菩薩。自體遍故。一切衆生。皆金剛藏。以金剛藏。所灌灑故。一切衆生。皆正法藏。一切皆依。正語轉故。一切衆生。皆妙業藏。一切事業。加行依故。法華經雲。舍利弗。當知。我本立誓願。欲令一切衆。如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。化一切衆生。皆令入佛道。斯則成佛度生。大願大化悉圓滿矣。如有不信此說。自尚未成。焉能度彼

　　問。衆生即佛。佛即衆生。入一心門。因果交徹。故經雲。若彌勒得菩提者。一切衆生皆亦應得。此俱成佛得菩提義。爲是理成。爲是事成

　　答。叁乘多約理成。或雲。法身即等。報化未圓。亦雲。一念成佛。皆從理說。今一乘宗。理事齊等。古德雲。此出自華嚴大意。難以取解。然諸衆生。若于人天位中觀之。具足人法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或說但心所現。或說幻有即空。人法俱遣。或說唯如來藏。具恒沙性德故。衆生即在纏法身。法身衆生。義一名異。猶據理說。更有說言。相本自盡。性本自現。不可說言。即佛不即佛等。若依華嚴宗。舊來成竟。亦涅槃竟。非約同體。此成即是彼成。若爾。何以現有衆生。非即佛耶。若就衆生見解位看者。尚不見唯心即空。安見圓教中事。如迷東爲西。正執西故。若諸情頓破。則法界圓現。無不已成。猶彼悟人。西處全東。是以善財龍女。皆是凡夫一生親證。叁乘權教信不及人。稱爲示現。如玄義格雲。人謂善財龍女。是法身菩薩。化爲幻技。一時悅凡人。令自強不息耳。議曰。若爾。聖有诳凡之愆。凡無即聖之分。教門徒設。用學何爲。故不然也

　　問。若是實從凡頓成佛者。何故經中唯此二人。別更無耶

　　答。日月在天。盲者不見。經說一生成佛者。數如微塵。五千卷經。卷卷有即生得道。只如達磨禅師。傳佛心印。言下見性。便爲得道。取相之徒。指爲外道。論雲。金色世界不動智佛。一切處。文殊。俱是自心法性。非外來物。又雲。十信。十住。十行。十向。十地。爲華嚴。覺了自心。大方廣。是佛。先自見性。爲佛身心。齊修五位。爲莊飾也。亦同天臺。初發心時。即觀涅槃行道。比喻蓮華。華果同時義。同印即心成佛。鴦崛魔羅經雲。鴦崛魔羅與文殊師利。普詣十方。各十世界諸如來所。問如是義。雲何釋迦牟尼佛。住娑婆世界。不般涅槃解脫之際。彼諸如來。悉答我言。釋迦牟尼佛。即我等身。彼佛自當決汝所疑。故知遍刹之身。只是一身。分亦不多。聚亦非一。如首楞嚴叁昧經雲。若善男子。善女人。求佛道者。聞首楞嚴叁昧義趣。信解不疑。當知是人。必于佛道不複退轉。何況信已。受持讀誦。爲他人說。如說修行。時諸釋梵。護世天王。皆作是念。我等今者。當爲如來敷師子座。正法座大人座。大莊嚴座。大轉法輪座。當令如來。于我此座。說首楞嚴叁昧。是中人人。各各自謂。唯我爲佛敷師子座。余人不能。乃至須臾之間。于如來前。有八萬四千億那由他寶師子座。悉于衆會無所妨礙。一一天子。不見余座。各作是念。我獨爲佛。敷師子座。佛當于我所敷座上。說首楞嚴叁昧。時釋梵護世天王。敷座已竟。各白佛言。唯願如來。坐我座上。說首楞嚴叁昧。即時世尊。現大神力。遍坐八萬四千億那由他師子座上。諸天各各見佛。坐其所敷座上。不見余座。有一帝釋。語余釋言。汝觀如來。坐我座上。是釋梵護世天王。各相謂言。汝觀如來。坐我座上。有一釋言。如來今者。但在我座。不在汝座。乃至時梵衆中。有一梵王。名曰等行。白佛言。世尊。何等如來。爲是真實。我座上是。余座上是。佛告等行。一切諸法。皆空如幻。從和合有。無有作者。皆從憶想分別而起。無有主故。隨意而出。是諸如來。皆是真實。雲何爲實。是諸如來。本自不生。是故爲實。是諸如來。今後亦無。是故爲實。是諸如來。非四天攝。是故爲實。諸陰界入。皆所不攝。是故爲實。是諸如來。如先中後。等無差別。是故爲實。梵王。是諸如來。等無差別。所以者何。是諸如來。以色如故等。以受想行識如故等。以是故等。是諸如來。以過去世如故等。以未來世如故等。以現在世如故等。以如幻法故等。以如影法故等。以無所有法故等。以無所從來。無所從去故等。是故如來。名爲平等。如一切法等。是諸如來。亦複如是。釋曰。首楞嚴叁昧者。即一切事究竟堅固。何者。以能見心性。名爲上定。信入此者。亦名王叁昧。以此叁昧。曆一切事。豈非究竟堅固耶。如釋梵護世諸天。各見佛坐自座。此乃實證自心。所以經雲。皆從憶想分別而起。無有主故隨意而出。是諸如來皆是真實。雲何爲實。是諸如來本自不生。是故爲實者。以諸如來。本自不生。即是自心生。然其自心。又如幻夢。皆不出平等真如之性。所以經雲。譬如真金。雖複鍛磨。不失其性。是諸大士。亦複如是。隨所試處。皆能示現不思議法性。寶性論偈雲。如彼毗琉璃。清淨大地中。天主帝釋身。于中鏡像現。如是衆生心。清淨大地中。諸佛如來身。于中鏡像現。故知即心而見佛者。可謂現身成道矣。如禅要經雲。佛言。善男子。若外相求雖經劫數。終不能得。于內覺觀。如一念頃。即得阿耨多羅叁藐叁菩提。是以行位齊成。速登妙果。以凡聖同體。迷悟似分。若信入之時。不從外得。所以雲。生死與道合。如明與暗合。故雲水中堿味。色裏膠青。李長者論雲。此華嚴經。十住爲見道。十行十向十地十一地爲加行。修行令慣熟故。佛果于初。先現以普賢悲願。令智悲大用。慣熟自在故。以自如來根本普光明智先現故。始終本末。總無延促時日分劑故。以法身根本智。如實而言。不同叁乘權教。情所解故。皆須約本而觀之。畢竟佛果慣習已成。普賢行已滿。一往但以教化一切衆生爲…

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