《宗鏡錄》二十叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁因位。諸佛則圓證真唯識性。離念清淨。故經雲。唯佛一人持淨戒。其余盡名破戒者。如六行法雲。次就戒明人心別。有六不同。先明粗凡。依戒起罪。謂有愚人。身雖持戒。不知看心。複不護口。自謂己能。毀他破戒。由此惡說。壞人敬信。便成罪業。當生惡道。次明凡夫。身口持戒。未學觀慧。唯成福行。次明二乘。出世道戒。謂二乘人。觀生空時。離凡我倒。則成道戒。次明大乘小菩薩。觀相空慧。心淨明時。離取相罪。即名爲戒。次明大乘。大菩薩戒。謂觀唯心。本無外色。無色可破。相空亦無。離取相過。故名爲戒。此則不同小菩薩戒。雖離著有。仍著空相。此大菩薩。知空亦空。無空可著。則證大空。故智論雲。破諸法皆空。唯有空在。而取相著之。大空者。破一切法空。空亦複空。以此文證。著空是過。大根離之。故名爲戒。次明佛戒。謂證唯心。離念常淨。無明垢盡。即成佛戒。但佛心中。具諸功德。離過義邊。則名爲戒。諸大菩薩。雖具功德。無明未盡。則不同佛。故佛淨戒。與因有異。如上所說。六種持戒。雖即優劣不同。皆是一心所作。以凡小不了唯心。證空取相。取相者。成罪福之垢。證空者。背圓常之門。若入宗鏡之中。自成戒德。則不爲空有諸緣所動。豈非第一耶。戒法既爾。萬行例然。所以華嚴論雲。夫小乘戒爲情有宗。爲如來創爲凡夫造業處。言是應作。是不應作。說善不善。如此立教。未爲實有。如此有教。且約凡情虛妄之處。橫系諸惡。以教製之。令生人天。是故戒序雲。若欲生天上。及生人中者。常當護戒足。勿令有毀損。衆生有爲作業。虛妄非實德。故生人天。無常。虛妄非實。未得法身智身。非爲實有宗。且爲情有宗。于小乘中。爲軌持教也。如華嚴經持戒即不然。經雲。身是梵行耶。身業四威儀。乃至佛法僧。十衆七遮。和尚羯磨壇頭等。是梵行耶。如是谛觀求梵行者。了不可得。是故名爲清淨梵行。如梵行品說。如是清淨行者。名持佛性戒。得佛法身故。乃至初發心時。便成正覺。以持佛性戒故。與佛體齊。理事平等。混真法界。如是持戒。不見自身能持戒者。不見他身有破戒者。非凡夫行。非賢聖行。不見自身發菩提心。不見諸佛成等正覺。若好若惡。若有。少法可得。不名淨行。當如是觀。如是性戒。即法身也。法身者。即如來智慧也。如來智慧者。即正覺也。是故不同小乘有取舍故。然雖無取舍。于理行二門。亦不廢具修。如寒山子詩雲。五嶽俱成粉。須彌一寸山。大海一滴水。吸在我心田。生長菩提子。遍蓋天中天。爲報慕道者。慎勿繞十纏。夫九結十纏。性雖空寂。初心學者。且須離之。是以諸佛所說深經。先誡不可于新發意菩薩前說。慮種子習重。發起現行。又觀淺根浮信解不及。如。淨名經雲。佛說淫怒癡性。即是解脫。又雲。不斷淫怒癡。亦不與俱。故雲得之者。隱傍之者現。若于淫怒癡。情生味著。得其事者。則道隱。若傍善觀之。了其性者。則道現。雖了而不著。故雲亦不與俱。若非久行根熟菩薩。方能理事無礙。如先德偈雲。久種善根深。逢塵塵不侵。不是塵不侵。自是我無心

　　問。法身無像。真土如空。皆是一心。無別依正。雲何教中。廣談身土

　　答。只于自心性相。分身土之名。以自心相義名身。自心性義名土。清涼疏

　　問。法性身土。爲別不別。別則不名法性。性無二故。不別則無能依所依

　　答。經論異說。統收法身。略有十種。一依佛地論。唯以清淨法界。而爲法身。亦以法性而爲其土。性雖一味。隨身土相。而分二別。智論雲。在有情數中。名爲佛性。在非情數中。名爲法性。假說能所。而實無差。唯識論雲。雖此身土。體無差別。而屬佛法。性相異故。謂法性屬佛。爲法性身。法性屬法。爲法性土。性隨相異。故雲爾也。今言如虛空者。唯識論雲。此之身土。俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相。其量無邊。譬如虛空。遍一切處。故如虛空言。通喻身土。二或唯大智而爲法身。所證真如爲法性土。故無性攝論雲。無垢無挂礙。智爲法身故。若爾。雲何言身相如虛空。智體無礙。同虛空故。叁亦智亦如而爲法身。梁攝論中。及金光明經。皆雲。唯如如及如如智獨存。名法身故。此則身含如智。土則唯如。四境智雙泯而爲法身。經雲。如來法身。非心非境。土亦隨爾。依于此義。諸契經中。皆說如來身土無二。此則依真之言。顯無能所。方曰依真。成如空義。五。此上四句。合爲一無礙法身。隨說皆得。土亦如之。六此上總別五句。相融形奪。泯茲五說逈然無寄。以爲法身。土亦如也。此上單就境智以辯。七通攝五分及悲願等。所行恒沙功德。無不皆是此法身收。以修生功德。必證理故。融攝無礙。即此所證真如體大。爲法性土。依于此義。身土逈異。今言身相。即諸功德。言如虛空。即身之性。華嚴經雲。解如來身。非如虛空。一切功德無量妙法所圓滿故。八通收報化。色相功德。無不皆是此法身收故。攝論中。叁十二相等。皆法身攝。又法華經雲。微妙淨法身。具相叁十二。然有叁義。一相即如故。歸理法身。二智所現故。屬智法身。叁當相並是功德法故。名爲法身。其所依土。則通性相。淨穢無礙。我此土淨。而汝不見。衆生見燒。淨土不毀。色即是如。相即非相。身土事理。交互依持。通有四句。一謂色身。依色相土。二色身。依法性土。叁法身。依法性土。四法身。依色相土。此上猶通諸大乘教。九通攝叁種世間。皆爲一大法身。具十佛故。其叁身等。並此中智正覺攝故。土亦如之。即如空身而示普身。于何不具。此唯華嚴。十上分權實。唯以第九屬于此經。若據融攝及攝同教。總前九義爲一總句。是謂如來無礙身土。又諸土無礙。通有十種。諸教說土。或謂但是無常。或雲心變。理事懸隔。一多不融。故今要辯無礙。一理事無礙。謂全同真性。而刹相宛然。經頌雲。華藏世界海。法界無差別。莊嚴悉清淨故。二成壞無礙故。謂成即壞。壞即成等。叁廣狹無礙。不壞相而普周故。經頌雲。體相如本無差別。無量國土悉周遍等。四相入無礙。經頌雲。以一刹種入十方。十方入一亦無余。亦是一多無礙。五相即無礙。經雲。無量世界即一界故。六微細無礙。經頌雲。清淨珠王布若雲。炳然顯現諸佛影等。七隱顯無礙。謂染淨異類。隱顯等殊。見不同故。八重現無礙。謂于塵中。見一切刹。刹內塵中見刹亦然。重重無盡。如帝網故。九主伴無礙。凡一世界。必有一切。以爲眷屬。經頌雲。毗盧遮那昔所行。種種刹海皆清淨。種種刹。即眷屬也。十叁世無礙。一念融故。如上無礙。皆是一心。若有異法相參。則不能融攝。如大集經雲。佛言。善男子。雲何菩薩自淨其國。如諸佛土。若菩薩知一切法。無國無非國。至一切處。無至無不至。若菩薩見法對六情。皆知是佛法。亦不見凡夫法佛法有異。作是念。此一切法。皆是佛法。佛法至一切處故。一切諸法及佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。是故我等。不應取著。以自土淨故。知諸佛國淨。此與法平等。等。眼界是佛界。耳鼻舌身意法界是佛界。我不應分別。有尊有卑。菩薩如是。至一切法平等處。是爲菩薩自淨其國。如諸佛土。則知主伴依正。不離五蘊。五蘊性空。即是平等。又見法從緣。則知國由心現。國由心現。故有而即空。空爲法性。萬法由生。見法性原。是真智慧。所以諸佛他受用土。隨根不同。見有差別故。法華經雲。我淨土不毀。衆生見燒盡。昔人雲。如人于餓鬼火處見水。餓鬼于人水處見火。亦如羅刹宮殿與人宮殿。同在一處。互不相見。他受用土。亦複如是。若自受用土。故是遍周。不即叁界。不離叁界故。若法性土。即起滅常如。故知佛土難思。不可作存滅染淨之見矣。又古德釋有叁義。一自性身土既同所證。明是體同。如一室之空。二自受用。如千燈光。同遍室內。叁他受用。及變化二土。正證于前。亦相似名同。而隨機見異。如首楞嚴經雲。循業發現者。隨衆生業果。皆能顯現。如釋迦出世。國土狹小。海水增盈。彌勒下生。世界寬弘四大海減。菩薩在會。無諸丘坑。聲聞處中。穢惡充滿。故知隨諸一切有情。而出應現。寬狹淨穢。總是衆生心量所成。佛果無作。裕公雲。心則諸佛證之以爲法身。境則諸佛證之以爲淨土。則二皆所證。智爲能證。慈恩疏雲

　　問。淨土以何爲體

　　答。准攝論雲。以唯識智爲體。爲佛及菩薩。唯識智爲體。即金剛般若論雲。智習唯識通。如是取淨土。若佛地論。以佛自在無漏心爲體。非離佛淨心外。別有實等淨心色也。又雲。色等即是佛淨心所感。離佛自心之外。別無能感。如是假實之色。皆不離佛淨心。即此淨心。能顯假實之色故。經雲。青色青光。黃色黃光等是也。天臺無量壽疏雲。夫樂邦之與苦域。金寶之與泥沙。胎獄之望華池。棘林之比瓊樹。誠由心分垢淨。見兩土之升沈。行開善惡。睹二方之粗妙。喻于形端則影直。源濁則流昏。乃至可謂微行妙觀。至道要術者哉。此經心觀爲宗。實相爲體。記雲。妙觀至道者。業行雖多。以心觀爲要術。一念心起。淨土宛然。無作體如。故言微行。一心叁觀。皆空假中。能所雖分。互照不思議。境要在心原。即觀功也。橫周豎窮。平等無二。叁觀因圓。叁德果滿。皆由心要義成。故言至道要術。肇法師雲。萬事萬形。皆由心成。心有高下。故丘陵是生。又雲。佛土常淨。豈待變而後飾。蓋是變衆人之所見耳。是以衆生見爲土石山河。皆是自業之影起。菩薩純爲妙慧。即是真智之所爲。離凡聖心。無真俗境。如華嚴論雲。此華嚴經。明。緣起法界門。理事無二。無緣不寂。無事不真。十方世界。一真性海。大智圓周。爲國土境界。總爲性海。爲一真法界。非有情無情。隨業說故。爲華嚴中純真境界。總爲智故。十住菩薩以慧爲國。十行菩薩以智爲國。十回向十地以妙爲國。不說情與無情二見差別。以華嚴經爲彰本法。異叁乘權學教故。是無情是有情。有生有滅故

　　問。一切身土。八微所成。…

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