《宗鏡錄》二十五 ▪第4页

　　..續本經文上一頁甜。則不假諸多觀門。但了不思議一法。自然橫周法界。皆同此旨。大根一覽。蕩爾無遺。如上醫治患。見草童舞而衆疾鹹消。又直聞其言。病自除愈。則何須轸候。更待施方。又如上醫以非藥爲藥。中醫以藥爲藥。下醫藥成非藥。非藥爲藥者。如雲無有一物不是藥者。攬草皆成。豈雲是藥非藥。如行非道而通佛道。即煩惱而成菩提。一切世法純是佛法。以藥爲藥者。即應病與藥。隨手痊愈。附子治風。橘皮消氣等。如觀根授法。不失其時。思覺多者。修數息觀。淫欲多者。修不淨觀等。藥爲非藥者。即不識病原。反增其疾。如說法者。不逗其機。淺根起于謗心。下士聞而大笑。醍醐上味。爲世珍奇。遇斯等人。翻成毒藥。如上上根人。才悟其宗。不俟言說。所以古聖雲。上士見我詩。把著滿面笑。楊修見幼婦。一覽便知妙。或遮障深厚。根思遲回。須備曆觀門。對治種現。如加減修合。服食後差。臺教約中下之根。備曆十乘觀法。然雖具十不離一門。如法華玄義雲。明入實觀者。即十乘觀法。一不思議境。即是一實四谛。謂生死苦谛不可思議。即空即假即中。即空。故方便淨。即假。故圓淨。即中。故性淨。叁淨一心中得。名大涅槃。淨名經雲。一切衆生。即大涅槃。故名不可思議四谛也。不可複滅。此即生死之苦谛。是無作之滅谛。亦是集道也。煩惱集谛不可思議。即空即假即中。即空故名一切智。即假。故名道種智。即中。故名一切種智。叁智一心中得。名大般若。淨名經雲。一切衆生。即菩提相。不可複得。此即煩惱之集。而是無作道谛。亦是苦滅。故名不思議一實四谛也。亦是真善妙色。何者。生死即空。故名真。生死即假。故名善。生死即中。故名妙。此名有門不可思議境也。二發真正心者。一切衆生。即大涅槃。雲何顛倒以樂爲苦。即起大悲。興兩誓願。令未度者度。令未斷者斷。一切煩惱。即是菩提。雲何愚闇以道爲非。即起大慈。興兩誓願。令未知者知。令未得者得。無緣慈悲。清淨誓願。慈善根力。任運吸取一切衆生也。叁安心者。既體解成就。發心具足。豈可臨池觀魚。不肯結網裹糧束腳。安坐不行。修行之要。不出定慧。譬如陰陽調適。萬物秀實。雨旱不節燋爛豈生。若兩輪均平。是乘能運。二翼具足。堪任飛升。體生死即涅槃名爲定。達煩惱即菩提名爲慧。于一心中。巧修定慧。具足一切行也。四破法遍者。以此妙慧。如金剛斧。所擬皆碎。如無翳目所臨皆朗。若生死即涅槃者。分段變易。苦谛皆破。若煩惱即菩提者。四住五住。集谛皆破。雖複能破。亦不有所破。何者。生死即涅槃。故無所破也。五識通塞者。如主兵寶。取舍得宜。強者綏之。弱者撫之。知生死過患名爲塞。即是涅槃名爲通。知煩惱雜亂名爲塞。即是菩提名爲通。始從外道四見。乃至圓教四門。皆識通塞。節節執著即是塞。節節亡泯名爲通。若不識諸法夷險。非但行法不前。亦亡去重寶也。六善識道品者。觀生死即涅槃。十界生死色陰。皆非淨非不淨。乃至識陰。非常非不常。能破八顛倒。即法性四念處。念處中。具道品叁解脫。及一切法。又知涅槃即生死。顯四枯樹。知生死即涅槃。顯四榮樹。知生死涅槃不二即一實谛。非枯非榮。住大涅槃也。七善修對治者。若正道多障。應須助道。觀生死即涅槃。治報障。觀煩惱即菩提。治業障煩惱障也。八善知次位者。生死之法。本即涅槃。理涅槃也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤觀生死即涅槃。觀行涅槃也。善根功德生。即相似涅槃也。真實慧起。即分真涅槃也。盡生死底。即究竟涅槃也。觀煩惱即菩提亦如是。九善安忍者。能安內外強軟遮障。不壞觀心。若觀生死即涅槃。不爲陰入境。病患業魔禅。二乘菩薩等境所動壞也。若觀煩惱即菩提。不爲諸見增上慢境所動也。十無法愛者。既過障難。道根成立。諸功德生。觀生死即涅槃故。諸禅叁昧功德生。觀煩惱即菩提故。諸陀羅尼無畏不共諸般若生。觀生死涅槃不二故。法身實相生。相似功德。順理而生。喜起順道法愛生。名法愛。不上不退。名爲頂墮。此愛若起。即當疾滅。已愛若滅已破無明。開佛知見。證實相體。觀生死即涅槃故。證得解脫。煩惱即菩提故。證得般若。此二不二。證得法身。一身無量身。無上寶聚。如意圓珠。衆法具足。是名有門入實。證得經體。叁門亦如是。乃至曆一切法門亦如是

　　問。若即心是佛者。則一切含生。皆有此心。盡得成佛。教中雲何不見授劫國名號之記

　　答。劫國名號。乃是出世化門之中現前別記。欲知真記者。淨名經雲。一切衆生亦如也。一切法亦如也。華嚴經頌雲。顯佛自在力。如說圓滿經。無量諸衆生。悉受菩提記。又頌雲。一一心念中。普觀一切法。安住真如地。了達諸法海。又頌雲。一一微塵中。能證一切法。如是無所礙。周行十方國。斯則人法心境。悉記成佛。以一念具足。一塵不虧。念念證真。塵塵合體。同居常寂光土。俱號毗盧遮那。終無異土別身。聖強凡劣。與叁世佛一時成道。前後情消。共十類生同日涅槃始終見絕。免起有情無情之妄解。不生心內心外之邪思。可謂上無所求。下無可化。冥真履實。得本歸宗。俱登一際解脫之門。盡受平等菩提之記

　　又古德問雲。既色心不二修性一切。何不見木石受菩提記耶

　　答。一一諸色。但唯心故。心外無法。豈唯心滅而色猶存。佛但記有情。攝無情也。譬如幻事。要藉幻心。心在幻中。能持幻事。若其心滅。幻事同無。故但滅心。不複滅事。衆生色心。亦複如是。皆如幻相。一切外境。從幻心生。豈猶滅心而存幻色。此即有情得記。無情亦然。是故無情。不須別記。玄義格雲。真佛者。從初發心。即體一真法界。全同古佛。相極叁際。全現一塵。性海無邊。表裏不可得。信此法故。名爲發心。心無異念。故名爲證。證成名佛。的無方處。又圓教入初住人。心同法界。神無方所。何用天衣天座。四衆圍繞。夫立劫國名號授記作佛者。爲引未發心者令向慕耳。若愛著身土。情未盡耳。所以華嚴論雲。初發心時。便成正覺。于一刹那際。皆得此之法。不許于刹那際外有別時。當知即非本法故。若有人于佛法中見佛成道。作劫量延促處所而生見者。信亦未成。未論修道。若解者。本來全得。處迷者。自沒輪回。又雲。但有所見境界。及如來名號。總是自心佛果所會之法。若自心不會。對面無睹見之期

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