《宗鏡錄》二十六

卷第二十四

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫成佛本理。但是一心者。雲何更立文殊普賢行位之因。釋迦彌勒名號之果。乃至十方諸佛國土。神通變現。種種法門

　　答。此是無名位之名位。無因果之因果。是心作因。是心成果。是心標名。是心立位。普賢觀經雲。大乘因者。即是實相。大乘果者。亦是實相。釋論雲。初觀實相。名因。觀竟名果。故知初後皆心。因果同證。只爲根機莫等。所見不同。若以一法逗機。終不齊成解脫。須各各示現。引物歸心。雖開種種之名。皆是一心之義。若違自心。取外佛相勝妙之境。則是顛倒。所以華嚴經頌雲。若以威德色種族。而見人中調禦師。是爲病眼顛倒見。複不能知最勝法。又頌雲。假使百千劫。常見于如來。不依真實義。而觀救世者。是人取諸相。增長癡惑網。系縛生死獄。盲冥不見佛。雲何不見佛。一爲不識自心。二爲不明隱顯。何者。衆生之因。隱于本覺。諸佛之果。顯于法身。因隱之本覺。是果顯之法身。果能成因。則佛之衆生。果顯之法身。是因隱之本覺。因能辦果。則衆生之佛。故雲凡聖交徹。理事相含矣。所雲釋迦牟尼者。釋迦。此雲能仁。牟尼。此雲寂默。能仁者。即心性無邊。含容一切。寂默者。即心體本寂。動靜不幹。故號釋迦牟尼。覺此名佛。彌勒者。此雲慈氏。即是一心真實之慈。以心不守自性。任物卷舒。應現無方。成無緣化。故稱慈氏。阿彌陀者。此雲無量壽。即如理爲命。以一心真如性無盡故。乃曰無量壽。阿閦者。此雲不動。即一心妙性湛然不動。妙覺位不能增。無明地不能減。故稱不動。如叁藏勒那雲。遍入法界禮者。良由行者。想觀自己身心等法。從本已來。不離法界諸佛身外。亦不在諸佛身內。亦不在我外。亦不在我內。自性平等。本無增減。今禮一佛。遍通諸佛。所有叁乘位地無漏。我身既遍。隨佛亦遍。乃至法界。空有二境。依正兩報。莊嚴供具。隨緣遍滿。不離法界。隨心無礙。並薦供養。隨喜頂禮。如一室中。懸百千鏡。有人觀鏡。鏡皆像現。佛身清淨。明逾彼鏡。遞相涉入。鏡無不照。影無不現。此則攝他爲總。入他爲別。一身既爾。乃至一切法界。凡聖之身。供養之具。皆助隨喜。悉同供養。既知我身在佛身內。如何顛倒妄造邪業。不生愧恥。又諸佛德用既齊。名號亦等。隨稱何名。名無不盡。如稱一阿彌陀佛名。禮召。一切諸佛。無不周備。西天雲阿彌陀佛。此雲無量壽。豈有一佛非長壽也。設一切佛不化衆生。但一佛化生。即功歸法界。法界德用遍周。是名遍入法界禮也。楞伽經雲。佛告大慧。以四等故。如來應等正覺。于大衆中唱如是言。我爾時作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。雲何四等。謂字等。語等。法等。身等。是名四等。雲何等義。所謂同一名字。同一梵聲。同一乘門。同一真體。乃至同一心。同一智。同一覺。同一道。如鴦崛摩羅。與文殊師利。共遊十方。所見十方諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者。即我身是。又法華經明。十方諸佛。皆是釋迦分身。則阿閦彌陀。悉本師矣。本師即我心矣。釋雲。非獨彌陀阿閦。十方諸佛。皆我本師。海印頓現。且法華分身。有多淨土。如來何不指己淨土。而令別往彌陀妙喜。思之。故知賢首彌陀等。皆本師矣。複何怪哉。言賢首者。即壽量品中。過百萬阿僧祇刹。最後勝蓮華世界之如來也。經中偈雲。或見蓮華勝妙刹。賢首如來住其中。若此不是歎本師者。說他如來在他國土。爲何用耶。且如總持教中。亦說叁十七尊。皆遮那一佛所現。謂毗盧遮那如來內心。證自受用。成于五智。從四智流言四如來。謂大圓鏡智。流出東方阿閦如來。平等性智。流出南方寶生如來。妙觀察智。流出西方無量壽如來。成所作智。流出北方不空成就如來。法界清淨智。即自當毗盧遮那如來。言叁十七者。五方如來。各有四大菩薩在于左右。複成二十。謂中方毗盧遮那如來。四大菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二。寶波羅蜜菩薩。叁法波羅蜜菩薩。四羯磨波羅蜜菩薩。東方阿閦如來。四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二金剛王菩薩。叁金剛愛菩薩。四。金剛善哉菩薩。南方寶生如來。四菩薩者。一。金剛寶。二金剛威光。叁金剛幢。四金剛笑。西方無量壽如來。亦名觀自在王如來。四菩薩者。一金剛法。二金剛劍。叁金剛因。四金剛利。北方不空成就如來。四菩薩者。一金剛業。二金剛法。叁金剛藥叉。四金剛拳。已有二十五及四攝八供養。故叁十七。言四攝者。即鈎索鎖鈴。八供養者。即燒散燈塗華鬘歌舞。皆上有金剛。下有菩薩。然此叁十七尊。各有種子。皆是本師智用流出。與今華嚴經中海印頓現。大意同也

　　問。若依此義。豈不違于平等意趣。平等意趣雲。言即我者。依于平等意趣而說。非即我身。如何皆說爲本師耶

　　答。中平等之言。乃是一義。唯識尚說一切衆生中有屬多佛。多佛共化以爲一佛。若屬一佛。佛能示現以爲多身。十方如來。一一皆爾。今正一佛能爲多身。依此而贊本師爾

　　如弟子問傅大士。從來啓佛文疏。那只啓釋迦。而不稱彌勒耶

　　答曰。十方諸佛。共一法身。何必須二。又叁身十身。隨用而說。約其本性。唯一身而已。如冥室希光。隨孔而照。光雖萬殊。而本之者一所謂真法身也。亦是隨機所現。形相不同。如出現品頌雲。譬如梵王住自宮。普現叁千諸梵處。一切人天鹹得見。實不分身向于彼。諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。其身無數不可稱。亦不分身不分別。方知不是他佛智遍自。則乃自佛智遍他。亦非自因趣他果。本是他果承我因。則因果同時。凡聖一際。是以了無二相。能過魔界。不得一法。安住佛乘。若取相則沈六入之海。起念則投五陰之城。皆是衆生隨差別情。起自他見。則影分多月。迹任殊形。不離一真。各現心水。故融大師雲。不離五陰有佛。經言。如心佛亦爾。如佛衆生然。又雲。離心求菩提。譬如天與地。那有丈六身。身無丈六也。大品雲。不以身爲佛。用種智爲佛。若相好是佛。輪王是也。今多許人身中佛。那不見。爲煩惱故。經雲。具煩惱衆生。雖近而不見。只在身內。甚近而不見。又我等無智故。不覺內衣裏。有無價寶珠。乃至心者。信也。謂有前識。法隨相行。則煩惱名識。不名心也。意者。憶也。憶想前境起于妄。並是妄識。不幹心事。心非有無。有無不染。心非垢淨。垢淨不汙。乃至迷悟凡聖行來去住。並是妄識非心。心本不生。今亦無滅。若知自心如此。佛亦然。故雲直心是道場。無虛假故。經雲。世間如是身。諸佛身亦然。了知其自性。是則說名佛。是以一身無量身。皆同佛體。以無性理同故。所以志公雲。食時辰。無明本是釋迦身。坐臥不知元是道。作麼忙忙受苦辛。華嚴私記雲。從如是我聞已來。乃至一切經中。菩薩衆。聲聞衆。莊嚴具。華幡幢蓋。七珍寶等事。並是如來淨業所起。或作法名雲名。並是淨心中事。文殊則是衆生現行分別心。普賢則是衆生塵勞業行心。觀音即是衆生大悲心。勢至即衆生志智心。如華嚴經雲。一切處文殊者。文殊雖東來。而即一切處。以是法界之身。不動之智。觸境斯了。六根叁業。盡是文殊。實相體周。萬像森羅。無非般若。何有一處非文殊哉。淨名疏雲。定自在王菩薩者。用一心叁觀。能觀心性。名爲上定。得此上定。于一切真俗禅定。即得自在如國王也。寶積菩薩者。一心叁觀。正觀心性雖空。具足萬行之法寶聚。故名寶積也。妙生菩薩者。觀心不生。則一切法不生。般若妙生也。故經雲。色不生。般若生。觀世音菩薩者。請觀音經雲。觀于心脈。使想一處。即見觀世音也。如是等菩薩。隨舉一觀門。別以標菩薩名。引物歸心。若一人各具一切觀門。即名字互通。即是字等。語等。身等。法等。以一切法。本自無名。無名而有名者。皆從心起故。心即名也。其能如是解者。即于正觀心中。見一切菩薩諸佛也。乃至聲聞十大弟子。皆是自心十善法數。又雲。十心數者。叁藏教毗昙偈雲。想欲更樂慧。念思及解脫。作意于境界。叁摩提以痛。此心通大地。數法。扶心王。起一切諸心。數如國。有十臣。共輔佐一主。若君臣共行非道。國內人民。悉皆作惡。君臣相輔共行正治。國內人民。悉皆有道。今衆生有心王。通十心數。若念不善。即有無量。不善煩惱數法起。若心王十數相扶念善。即有無量諸善功德智慧心數而起也。複次。心王即是師。十數即是十弟子。如師資共作惡。即化一切人皆惡。如師資共作善。則化一切人修善。心王及十心數法亦如是。故此經雲。弟子衆塵勞。隨意之所轉也。今一切衆生。皆有心王十通心數法。若遇天魔外道。愛論見論。即起諸煩惱。流轉生死。如爲惡君惡臣。惡師惡弟子之所化也。今佛爲法王。十弟子爲法臣。即是正法之師。正法弟子。用慧行行行正法。共化衆生。心王十通心數法。若衆生信受。修行慧行。即見論諸煩惱滅。成一切見道無量諸善心數法也。若衆生信受。修習行行。即破一切天魔生死不善諸心數法。成修道無量善心數法也。故經雲。心王若正。則六臣不邪。複次此十數。即是十法門。悉能通入涅槃也。初以十數爲種子。從此修習。遂致成道。如合抱之樹。起于毫末也。今法王欲以半滿之教。化諸衆生。先當隨其樂欲。故此經雲。先以欲句牽。後令入佛智也。今十弟子各弘一法者。人以類聚。物以群分。隨其樂欲。各用一行法門。攝爲眷屬也。雖各掌一法門。何曾不具十德。如十心數。隨有一起。十數即隨起。雖用一數當名。而實有十數也。別對十弟子者。初想數。即對富樓那。想數偏強從想入道。是故聲聞弟子中。說法第一也。成論雲。識得實法。想得假名。富樓那用想數分明。故能分別名相。無礙。辯才無滯。于說法人中。最爲第一。欲數。對大迦葉。用善欲數入道故。諸弟子中。頭陀第一也。一切善法。欲爲其本。迦葉絕世榮華。志存出要。樂在山林。是則善欲心發。舍世惡欲也。更樂。對迦栴延。即起此數。研核義理入道故。聲聞中。論義第一也。問…

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