《宗鏡錄》二十五

卷第二十叁

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫菩提之道。不可圖度。約一期方便甯無指示。如何是菩提之相

　　答。若約究竟菩提。體常冥寂。如。淨名經雲。寂滅是菩提。離諸相故。若以無相之相。于方便門中。不無顯示。令初發菩提心人。分明無惑故。如先德雲。謂寂照無二。爲菩提相。猶如明鏡。無心爲體。鑒照爲用。合爲其相。亦即禅宗即體之用。自知。即用之體恒寂。知寂不二爲心之相。又雲。理智相攝。以離理無智。離智無理。如珠之明故。以珠是體。明是用。用不離體。體不離用。明不離珠。珠不離明故

　　問。有念即衆生。無念即佛。雲何言凡聖一等

　　答。衆生雖起念。不覺念本無念。與佛無念等。妄墮有念中。佛得無念。知念本無。衆生雖現在念中。佛知念即無念。斯則佛無念。與衆生無念義同。又以衆生不知念空。于念成事似有差別。若實了念空。則于苦樂境。不生執受。何者。以境從念生。心空則境何有。既無有境。相縛自除。能所俱空。誰生取著。既不取著。生死自無。如圓覺經雲。知是空華。即無流轉。亦無身心受彼生死

　　問。即心成佛之宗。曹豁正意。見性達道之旨。靈鹫本懷。如今信不及人。謂不現證。古今悟者。請垂指南

　　答。若親見。無一人而非佛。若不信。無一佛而非人。迷則常作佛之衆生。悟則現證衆生之佛。人佛不異。妄見成差。迷悟雖殊。本性恒一。如過去有佛。號住無住。發願使己國衆生。同日同時成佛。即日同滅度。又賢劫前有佛。號平等。亦願己國。及十方衆生。亦同日成佛。即日滅度。如寶積經雲。是時妙慧童女。重白目連。以我如是真實言故。于未來世。當得成佛。亦如今日釋迦如來。乃至若我此言非虛妄者。令斯大衆身皆金色。說是語已衆皆金色。又思益經雲。思益菩薩。放右掌寶光。一切四衆。皆如佛相。下方四菩薩踴出。欲禮世尊。乃發願言。今此衆會。其色無異。當知一切法。亦複如是。此語不虛。願釋迦如來現異相。令我禮敬。即時釋迦如來。踴起七多羅樹。坐師子座。又最勝王經雲。佛言。修菩提行者。于諸聖境。體非一異。不舍于俗。不離于真。依于法界。行菩提行。時善女天白佛言。世尊。如上所說。菩提正行。我今當學。時梵天王問曰。此菩提行。難可修行。汝今雲何于菩提行而得自在。善天女曰。我今依于此法。得安樂住。是實語者。願令一切五濁惡世。無量無數無邊衆生。皆得金色叁十二相。非男非女。坐寶蓮華。受無量樂。乃至說是語已。一切五濁惡世所有衆生。皆悉金色。具大人相。非男非女。坐寶蓮華。受無量樂。猶如他化自在天宮。釋曰。于諸聖境體非一異者。即是不舍于俗。是不一。不離于真。是不異。若一即壞真俗。若異。即成斷常。不斷不常。即是依于法界。非真非俗。乃曰修習菩提。故雲我依此法。得安樂住。所以善天女悟五濁質成。真金之色。閻浮提。迷大人相。成惡業之身。是知若智照之。即世法而成佛法。若以情執之。即佛法而成世法。一心實不動。二見自成差。同共一法中。別成凡聖解。若了非男非女之體。現具叁十二相。坐寶蓮華。若執是男是女之形。常系二十五有沈無明海。故知信力所及。發真實言。可驗。現證法門。頓明心佛矣

　　問。此猶敘古引文。如何是即今之佛

　　答。如今一念才起。了不可得。無有處所。是過去佛。過去不有。未來亦空。是未來佛。即今念念不住。是現在佛。但一念起時。莫執莫斷。不取不舍。則叁際無蹤。一念圓具十法界。非因非果而因而果之法。若能如是一念而達者。則念念相應。念念成佛。凡聖悉等。今古皆齊。故雲了了識心。惺惺見佛。是佛是心。是心是佛。念念佛心。心心念佛。欲得早成。戒心自律。淨戒律。心淨心即佛。除此心。王更無別佛。欲求萬法。莫染一物。心性雖空含真體實。入此法門。端坐成佛。如是則十方諸佛。同一法身。若欲念外施功。心外求佛。便落他境。無有得時。遂即前後情生。凡聖緣起。徒經時劫。枉用功夫。所以華嚴論雲。不如一念緣起無生。超彼叁乘權學等見

　　問。一念成佛已入信門。如何得目前了了分明而見

　　答。目前無物。是真見佛。如文殊師利巡行經。以經中說文殊。遍巡五百比丘房。皆見寂定。因以爲名。最後難舍利弗。以顯甚深般若。問舍利弗言。我時見汝。獨處一房。結加趺坐。折伏其身。汝爲當坐禅耶不耶。答雲坐。難雲。爲當欲令未斷者斷故。坐禅耶等。因此廣顯性空無得之理意。五百比丘從座而起。于世尊前。高聲唱言。從今已去。更不複見文殊身。不複聞其名字。如是方處。速應舍離。所有文殊一切住處。亦莫趣向。所以者何。文殊煩惱解脫一相說故等。舍利弗。令文殊爲決了。文殊言。實無文殊而可得故。若實無文殊可得者。彼亦不可見等。廣爲說法。四百比丘漏盡得果。一百比丘更謗。陷入地獄。後還得道。廣如彼說。所以無見是真見。無聞是真聞。不見不聞文殊。是真見真聞文殊矣。若不信此說。雖起謗而陷獄。以曾聞故。終熏種而得道。何況聞而信耶。則成道不隔于一念。故知宗鏡。見聞無不獲益矣。所以寶積經雲。無畏女言。大迦葉。諸法永無。不可示現。是故大迦葉。一切法皆無。若法本無。雲何可見彼清淨法界。大迦葉。若欲見清淨如來。彼善男子善女人。應善淨自心。時大迦葉語無畏言。雲何善淨自心。女言。大迦葉。如自身真如。及一切法真如。若信彼者。不作不失。如是見自心清淨故。迦葉問言。自心以何爲體。女言。空爲體。若證彼空。信自身故。即信真如空。以一切法性寂靜故。又雲。如來者。即虛空界。是故虛空即是如來。此中無一物可分別者。華手經雲。一切法如即是如來。如來即是一切法如。是故世尊。無所住處。是如來義。又報化如影。空無去來。心淨佛現。則雲佛來。佛亦不來。心垢不現。即雲佛去。佛亦不去。斯即來而非來。去而非去。佛既無來去。心亦不生滅。如是解者。可見真佛矣。故金剛經雲。若人言。如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。則知若人若法。俱不出一如之道。如是通達。六根所對。無非見自性如如佛矣。此以不見爲真見。見實爲真佛。肇法師雲。佛者何也。蓋窮理盡性。大覺之稱也。生法師雲。以見實爲佛。如是則亦名真見道。亦名真供養

　　問。如何是真供養

　　答。契如理之心。無見佛之想。了自法身。是真供養。寶積經雲。真供養者。無佛想。無能見佛。何況供養。若供養佛。當供養自身

　　問。自身如何供養

　　答。若舍己徇塵。是名違背。能回光反照。隨順真如。境智冥合。是真供養。故維摩經雲。無前無後。一時供養。此是運無舍無得之意。起一際平等之心。則遍十方供養一切如來。盡法界含靈。一時受潤。如是之供。施莫大焉。所以寶雨經雲。如理思惟。即是供養一切如來

　　問。雲何如理思惟

　　答。但一切不思惟。是真思惟。以頓悟一心。無法可思量故。是以十方諸佛。證心成道。故稱如理。若了自心。能順佛旨。即是供養一切如來。若不依此如理悟心。則隨事施爲。心外見佛。設經多劫。皆不成真實供養。爲背諸佛指授故。如華嚴經頌雲。設于念念中。供養無量佛。未知真實法。不名爲供養。雲何真實法。所謂了心真如無生之旨故。是以思益經問雲。誰能供養佛。佛言。能通達無生際者。文殊般若經雲。佛問文殊。汝雲何供養佛。答言。世尊。若幻人心數滅。我則供養佛。臺教雲。供養佛者。只是隨順佛語。今順佛教。修叁觀心。即是供養佛。爲破五住得解脫故。即供養法。叁谛理和。即供養僧。又衆行心資觀智心。即供養佛。觀智心開發境界。即供養法。境智心和。即供養僧。此是真實供養。亦名法供養。如義海雲。謂以無生心中。施一切珍寶。乃至微塵。皆能攝于法界。即以此法界塵而作供養。此供養。乃至遍通叁世一切諸如來前。無不顯現。彼諸如來無不攝受。何以故。由塵即法界。是理與佛法界相應。是故遍至一切。名廣大供養。無空過者。何謂無空過。以心通即法通。法遍即心遍。一切處無非見理故。悉皆通達。則是一一承事無空過者。亦不礙香華等種種供養。以內外唯心故。破執顯宗。故有是說。又若于正觀心中。不唯供養。乃至行道禮拜。一切施爲。皆須就已。方得其力。如叁藏勒那雲。正觀修誠禮者。此明自禮自身佛。不緣他境他身佛。何以故。一切衆生。自有佛性平等本覺。隨順法界。緣起熾然。但爲迷故。唯敬他身。己身佛性。妄認爲惡。若能反照本覺。則解脫有期。經雲。不觀佛。不觀法。不觀僧。以見自身他身平等正法性故。如涉遠道。要藉自身。欲見佛性。要觀己佛。體同無二。是名正觀禮

　　問。若心外無相。相外無心。如是圓通。名真供養者。雲何教中說供養諸佛。得福無量

　　答。如前已說。谛了一心。理事無礙。雲何堅執疑境疑心。故維摩經雲。各見世尊在其前。法華經偈雲。乾闼緊那羅。各供養其佛。牛頭初祖釋雲。如觀貪即見貪性。貪即是衆生。悟貪性智即是佛。貪衆生自見佛在其前。一切例爾。又各供養其佛者。即是于一一法門。各自發明。如理思惟。即是各供養佛。設爾。事法香華供養者。經雲。十方諸佛。機宜感出。既隨感現。何離自心。如靈山四衆八部。各隨根力心念。見佛不同。如龍見是大龍王。鬼見是大鬼王等。則心外無法之诠。有文有理。空外執色之見。無理無文。設有惡慧邪見之人。抱疑不信之者。擬陳狂解強欲破之。似將一蚊嘴擬吸大海之水。如以十指爪。欲壞妙高之山。我此圓頓之诠。真如之理。如刀斷水。似風吹光。徒自勞神。反招深咎

　　問。如上剖析。義理雖明。猶是因他方便強說。雲何得如今親自現證。得見自心之佛

　　答。當自審問

　　問。如何審問

　　答。還就人覓。豈有歇時。欲絕纖疑。應須親到

　　問。豈無他助之力。發自智照之心

　　答。無正無助。非自非他。若以智求智則成解。解背圓宗。若起照心。照則…

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