《宗鏡錄》二十六 ▪第3页

　　..續本經文上一頁悉見菩薩六度莊嚴。衆生受報好醜等事。又雲。放一淨光。照無量國。大乘本生心地觀經雲。爾時會中有一菩薩。名師子吼。睹如來放金色光明。四向觀視。海會大衆。發大音聲。而作是言。乃至以是因緣。如來不久從叁昧起。當爲演說心地觀門大乘妙法。告諸大衆。無量一切人天福樂。速求出世阿耨多羅叁藐叁菩提。所以者何。今日世尊。從胸臆中。放金色光。所照之處。皆如金色。佛所顯示。意趣甚深。一切世間聲聞緣覺。盡思度量所不能知。汝凡夫不觀自心。是故漂流生死海中。諸佛菩薩能觀心故。度生死海。到于彼岸。叁世如來。法皆如是。放此光明。非無因緣。釋曰。夫金色光者。表所說宗。如文殊住方。須彌南面。皆同一色。無複異文。如寶箧經雲。文殊師利言。大德須菩提。如須彌山王光。所照處。悉同一色。所謂金色。如是須菩提。般若光照一切結使。悉同一色。謂佛法色。此之心色。可謂明逾日月。量逸太虛。照燭包含。無幽不盡。所以大般若經雲。若幽冥世界。及于一一世界中間日月等光所不照處。爲作光明。應學般若波羅蜜多。寶積經雲。我有光明。名無生。持其名者。獲無所得。華嚴論雲。光明覺品者。爲令信心自以自心光明。覺照一切世間無盡大千世界。總佛境界。自亦同等。以心隨光。一一照之。心境合一內外見亡。初叁千大千世界已次還以東方爲首。光至東方十叁千世界。照百叁千大千世界。如是十方十重。倍倍。周回。十方圓照。身心。一性。無礙遍周。同佛境界。一一作意。如是觀察。然後以無作方便定印之。入十住初心。生如來智慧家。爲如來智慧法王之真子。一如光明所照。如經具明。不可作佛光明自無其分。須當自以心光如佛光。開覺其心。圓照法界。華嚴疏雲。因中分別法相。決了真理。無虧理事。不減佛法。故得一念悉解多門。所以放一光。總圓福智。涅槃疏雲。放光照文殊者。見色知心。文殊睹光。遂解佛意。淨名私記雲。或有光明而作佛事。何故如此。體遍虛空。同于法界。畜生蟻子。有情無情。皆是佛子。此即是解脫法。即是須彌入芥子。如上解釋。方了佛所說經。即同淨名之見。不同二乘唯見空解脫故。法華經雲。但離虛妄名爲解脫。其實未得一切解脫。若得一切解脫者。豈有一法非佛事乎。菩提樹爲佛事者。此樹色香微妙。複出法音。見聞嗅觸。皆悟聖道。衣服臥具爲佛事者。昔閻浮提王。得佛袈裟。懸置高幢。以示國人。有病之者。睹見歸命。病皆除愈。發菩提心。因此悟道。大集經雲。爾時五百大聲聞。各以己身所著郁多羅僧。奉虛空藏。奉上衣已一時同聲。說如是言。其有衆生。深發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。快得善利。于如是大智法藏中。不墮其外。所上之衣。即便不現。時諸聲聞。問虛空藏言。衣。何所至耶。虛空藏答言。入我藏中。華手經雲。佛言。我今當現神通之力。令諸菩薩自知所願。發心行道。淨佛國土。成就衆生。及成佛時。世界嚴淨。聲聞菩薩。衆數。如是。演說正法。度人。如是。壽命長短。佛法。如是。形色相好。正行。如是。滅度之後。法住久近。令諸菩薩各于衣中。見如是事。得斷所疑。乃至偈雲。佛入叁昧故。令我得是眼。及諸總持門。遍入一切法。故知成佛度生。不離自身心內。乃至所受用法中。如大乘千缽大教王經雲。曼殊室利菩薩。手中吠琉璃缽內。傍看有何等相。大迦葉。則從座而起。便于世尊前。頭面作禮而去。大迦葉則于曼殊室利前。頭面禮敬訖。便于缽內觀看。乃見缽中。有百億叁千大千世界。百億無色界。百億色界。百億六欲界。有百億須彌山。百億四天下。百億南閻浮提。百億娑诃世界。百億釋迦如來。百億千臂千缽曼殊室利菩薩。百億迦葉。在曼殊缽內。有百億世界。世界中有百億大迦葉。各各向曼殊前。請問大乘法義。虛空爲佛事者。如文殊滅色像現虛空相。以化阇王。因得悟道。又如大集會中。虛空藏來時。純現虛空相。經雲。虛空藏菩薩謂阿難言。大德。我以自身證知。是故如所證知。能如是說。何以故。我身即是虛空。以虛空證知一切法。爲虛空印所印。又如虛空藏菩薩。以虛空爲庫藏。雨十方無量阿僧祇世界。所雨寶物飲食衣服。故偈雲。虛空無高故。下亦不可得。諸法亦如是。其性無高下。又偈雲。虛空藏菩薩。得虛空庫藏。充足諸有情。此藏無窮盡。諸煩惱門爲佛事者。如經雲。煩惱是道場。知如實故。仁王經雲。衆生未成佛。菩提爲煩惱。衆生若成佛。煩惱爲菩提。猶如下醫以藥成非藥。上品良醫用非藥爲藥。衆生將諸佛心爲塵勞門。諸佛用衆生心成菩提道。亦如福德者。執石成金。業貧者。變金爲石。法無定相。回轉由心。道絕名言。理無變異。如眼色等。一一皆具十法界。不瞬世界。瞪視得無生法忍。即眼爲法界。見華謝而悟無常。證辟支佛果。即色爲法界故。經雲。菩薩有一照法性冠。著此冠時。一切諸法悉現在心。諸事亦爾。又如輪王有一床寶。聖王居上。即能離欲。逮得四禅。玉女雖見。如睹佛像。不生欲心。是以色爲所造。心爲能造。未有一法非是我心。若迷所造。則成世塵。若悟能造。則爲妙旨。又打髑髅作聲。知過去善惡生死之處。即聲爲法界。是知直觀本理。理具諸法。若無妙觀。日用不知。若能了知。則見一切萬法。皆具一心。不思議圓頓之理。故肇法師雲。聖遠乎哉。體之即神。道遠乎哉。觸事而真。可謂心境俱宗矣。若得宗鏡之明。任運能照。若色若心。無不通達。是以華嚴經雲。此諸供具。皆是無上心所成。無作法所印。如華藏世界。山河草木皆成佛事。善財童子。見聞覺知悉入法界。即知一切諸法。皆是佛法。並爲宗鏡之光。靡現一塵之迹。釋論雲。不以敗壞色。得趣平等道。觀色不異。乃能等于大乘。如明與暗共合。而汝不見。謂明暗異。欲知其義。如彼日光。又日出時。暗不向十方。暗常在無所歸趣。明亦如是。與暗共合。生死與道合。道即是生死。是以生死如暗。大道如明。不去暗而即明。不動生死而是道故。化人爲佛事者。如須扇多佛。留化佛度衆生。大集經雲。時化比丘語舍利弗言。大德。汝意將無謂我今者異于汝耶。舍利弗言。不也。比丘。何以故。如來常說一切諸法。皆悉如化。如如來說。我亦如化。大德。若有人能供養如來。即是供養化無異也。時舍利弗。語不可說菩薩言。善男子。誰入是化。今作是說。大德。如鏡中像。其誰在中。而有像現。善男子。無在中者。直以清淨四大因緣。故有像現。大德。化亦如是。法性淨故。能作此說。善男子。若爾者。一切衆生何故不能如是宣說。大德。鏡之背後。俱不離鏡。像何不現。善男子。鏡背四大不清淨故。大德。衆生亦爾。不能清淨法界性故。不能宣說。寂寞無言爲佛事者。即示心輪。雖無言說。不妨有寂寞之樂。若非樂者。何得言作佛事耶。若佛不示心。十地不知。若示心者。蜫蟲能知。當知是示心義。此間亦用無說無示爲佛事。如淨名杜口。文殊稱述。又如大集經雲。清淨。寂靜。光明。無诤。如是四法。等入一界一法一句。如是四法。即是涅槃。遠煩惱故。名之爲清淨。畢竟淨故。名曰寂靜。無暗冥故。名曰光明。不可說故。名爲無诤。以是故言。釋迦如來。默無所說。是以語默動靜。無非佛事。故先德雲。雲臺寶網。盡演妙音。毛孔光明。皆能說法。香積世界。餐香飯而叁昧顯。極樂佛國。聽風柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。何必要因言說。如琴中傳意于秦王。脫荊轲之手。相如調文君之女。終獲隨車。帝釋有法樂之臣。馬鳴有和羅之技。皆絲竹傳心也。目擊存道者。莊子雲。夫子欲見溫伯雪子。久而不見。及見。寂無一言。及出。子路怪而問曰。夫子欲見溫伯雪子久矣。何以寂無一言。子曰。若斯人者。目擊而道存。亦不可以容聲者矣。雲臺說法者。華嚴經雲。于虛空中。成大光明雲網臺。時光臺中。以諸佛威神力故而說頌言。佛無等等如虛空。十力無量勝功德。人間最勝世中上。釋師子法加于彼。寶網說法者。華嚴經雲。其師子座。摩尼爲臺。蓮華爲網。乃至複以諸佛威神所持。演說如來廣大境界。毛孔說法者。入法界品雲。世界海微塵數菩薩。俱來向佛所。于一切毛孔中出。說一切衆生語言海音聲雲。光明說法者。現相品雲。爾時諸菩薩光明中。同時發聲。說此頌言。諸光明中出妙音。普遍十方一切國。演說佛子諸功德。能入菩提之妙道。乃至逆順善惡。無非佛事。如從二乘止佛。是順行。從地獄止魔王。是逆行。又如釋迦純行善。調達純行惡。身子志誠信。善星堅不信等。妍醜同歸。無非佛事。故經雲。平等真法界。諸佛不能行不能到。又雲。實際理地。大魔王不能行不能到。以佛魔俱不出法界之門。實際之地。以是一法故。若有行有到。則有人有法。在法界之外。成二見故。所以首楞嚴叁昧經雲。佛授魔女佛記。後魔聞諸女得記作佛。來白佛言。我今于自眷屬。不得自在。是時天女示怯弱相。而宣妙理。複語魔言。汝莫愁惱。我等今者。不出汝界。所以者何。魔界如。佛界如。不二不異。我等不離如是魔界。魔界即佛界故。魔界無有定法可示。佛界亦無定法可示。一切諸法。皆無定性。無定性故。無有眷屬及非眷屬。若能了此一際法門。可謂當魔迹而履佛迹。居俗流而泛法流。但了自心。則衆妙普會。故雲妙法。亦喻蓮華。華開之時。即須蕊臺子。種種皆現。喻衆生心開。悲智行願。亦開。此妙法常住。即一心爲佛果種子。所以如來得此一法。即具足一切法。是故于一微塵。一毛孔中。與無量微塵毛孔悉等。如來于中演說一切法。法理重重。不可盡也。以重重妙故。愍衆生不知心妙。但逐粗浮。若開悟時。不隔刹那。便成佛果。所以首楞嚴經雲。彈指超無學。如闇室中寶。蘭燭才然。一時頓現。故雲心開意解。得法眼淨。亦雲心目開明。以見法界體。心內心外無一毫塵相故。得法眼明淨。若見有無。皆成障瞖。是知非獨心爲佛事門。乃…

《宗鏡錄二十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…