《宗鏡錄》二十六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁答往複。更相涉入。論義不窮。無滯無阙。以其偏修更樂數故。能如是也。慧數。對身子。用慧數入道故。于諸聲聞中。智慧第一。法輪之將也。念數。對優波離。用念持律入道。于諸聲聞中。持律第一也。憶持不忘。名之爲念。波離身口對緣。诠量輕重而無忘失。持律之上也。思數。對羅雲。因秘行入道。諸聲聞中密行第一也。行陰。即是思數。思數若利。修諸戒行。覆藏功德。密行之上也。解脫。對善吉。用此數法。修空解脫入道故。諸聲聞中。解空第一。無诤叁昧。蕭然獨脫。不與物競也。作意境界。憶數。對阿那律。因其失眼。佛令起此。數修天眼入道故。聲聞中。天眼第一。夫修天眼。必須住心緣境。取日月星光相而修。發天眼通也。叁摩提數。對目連。是定數偏利。修此定進道故。諸聲聞中。禅定第一。痛數。對阿難。當受數強利。聽受聞持以入道故。諸聲聞中。多聞總持第一。痛。通。言受。以領納爲義故。此數分明領持佛法。如完器盛水也。是十數弟子共輔如來。莊嚴半滿四枯四榮之教。引衆生入中道。見佛性。住大涅槃。即是住不思議解脫也。是知自利實行。利他權門。若師若弟。若教若觀。終不出衆生心數法門。一一同歸宗鏡。乃至一切言說義理。行位進修。悉皆是心。無不收盡。以一切語言。由覺觀心。一切諸行。由于思心。一切義理。由于慧心故。又心王即佛寶。心數。即僧寶。所緣實際。無王無數。即法寶。善入實際。王數之功力用足矣。心心數法不行。故名行般若波羅蜜。普賢觀雲。觀心無心。法不住法。我心自空。罪福無主。即是無心無數。名爲正觀。是心數塵勞若不盡者。觀則不訖。故經言。衆生不度。我不成正覺。即此意也。若能如是解者。無一佛菩薩名。及一法門。不于正觀心中現。故法華經雲。若有人信汝所說。則爲見我。亦見于汝。及比丘僧。並諸菩薩。何者。聞經心信無疑。覺此信心明淨。即是見佛。慧數分明。是見身子。諸數分明。是見衆比丘。慈悲心淨。是見菩薩。黃檗和尚雲。諸佛與一切衆生。唯是一心。更無別法。覺心即是。唯此一心即是佛。見此心即是見佛。佛即是心。心即是衆生。衆生即是佛。佛即是心。爲衆生時。此心亦不減。爲佛時。此心亦不添。但悟一心。更無少法可得。此即真佛。文殊當真空無礙之理。普賢當離相無盡之行。諸大菩薩所表。人皆有之。不離一心。悟之即是。但能無心。便是究竟。學道人。不直下無心。累劫修行。終不成道。不如言下自認取本法。此法即心。心外無法。絕諸思量。故曰言語道斷。心行處滅。此心是本原清淨佛。蠢動畜生。與佛菩薩一體。只爲妄想分別。造種種業果。本佛上實無一物。虛通寂靜。明妙安樂而已。但于見聞覺知認取本心。然本心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫于見聞覺知上起解。亦不離見聞覺知覓心。不即不離。不住不著。世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法。法即是心。不可將心更求于心。曆千劫終無得日。不如當下無心。便是本法。乃至出家。皆不出一念心地。故香嚴和尚偈雲。從來求出家。未詳出家稱。起坐只尋常。更無少殊勝。以心外更無別出家法。有何勝境可求所以淨名經雲。無利無功德。是名出家。則阿難未悟斯宗。但觀如來勝相求身出家。遂忏悔雲。我身雖出家。心不入道。臺教雲。觀一念心。淨若虛空。不爲二邊桎梏所礙。平等大慧。無住無著。即名出家。以中觀自資活法身慧命。名爲乞士。觀五住煩惱。即是菩提。是名破惡。一切諸邊顛倒。無非中道。即是怖魔。天臺拾得頌雲。無嗔是持戒。心淨是出家。我性與汝合。一切法無差。夫出塵之人。心不依物故。經雲。出家放曠。猶若虛空。志公歌雲。言下不求無處所。暫時喚作出家人。所以先德雲。汝若悟此事了。但隨時著衣吃飯。任運騰騰。故知此事。唯自己知。別無方便。故雲一飲一啄。各自有分。豈非悟心出家。非從事得。又雲。觀一一心中。皆具王數。爲成觀故。王數相扶而取開悟。或于想數入道。或于欲數入道。隨所宜者。心王心數而共攻之。化取塵勞諸心。而作佛事。作此觀未悟。觀行。如乳。若發無漏觀行。如酪。若破塵沙。如生熟酥。若破無明觀。如醍醐。至醍醐時。王數功畢。大寶積經偈雲。如來觀衆生。于法建立者。以心能知心。彼則真佛子。故雲從佛口生。從法化生。以知心故。一切法門如在掌中。爲未知者方便解釋。皆令信入。此宗鏡內。則無有一法而非佛事。飲食爲佛事者。淨名疏雲。于法等者于食亦等。如大品經雲。一切法趣味。是趣不過。味尚不可得。雲何當有趣非趣。今言。一切法趣味。味即是食。當知食即是不思議法界。以食中含受一切法。一切法不出食法界也。食若是有。一切法是有。食若是無。一切法皆無。今食不可思議故。尚不見是有。雲何當有趣。尚不見是無。雲何當有非趣。若觀食不見趣非趣。即是中道叁昧。名真法喜禅悅之食。而能通達趣非趣法。即雙照二谛。得二谛叁昧法喜禅悅之食。是名食等。諸法亦等者。一切諸法趣陰入界。乃至一切種智。陰入界。一切種智不可得故。雲何當有趣非趣。而宛然具足趣非趣者。則一切諸法皆有叁谛之理。如智度論明。一刹那中。有生住滅叁相之喻也。又如香積佛國之香飯。經雲。無盡戒定慧。解脫。解脫知見。功德具足者。所食之余。終不可盡。以一心真如無盡之理。五分法身資熏之功。自體性空無作妙用。豈有盡乎。又雲。若未發大乘意食此飯者。至發意乃消。已發意食此飯者。得無生忍。然後乃消。已得無生忍食此飯者。至一生補處。然後乃消。譬如有藥。名曰上味。其有服者。身諸毒滅。然後乃消。此飯如是。滅除一切諸煩惱毒。然後乃消。如諸大菩薩。雖複舍生受生。後身之中。識中有種子。種子遇緣。還生。香飯。相續不斷。流至初地。發無漏心。斷惑證真。名之爲消。非是食滅名爲消也。故知食此飯者。何法不消。又雲。彼國菩薩。聞香入律。即獲一切德藏叁昧。得此叁昧者。菩薩所有功德。皆悉具足。是以若從香入法界。自身即是衆香世界。自心即是香積如來。無量功德。一心圓滿。悟入此者。何假外求。香界既然。十八界亦爾。盡是棲神之地。皆爲得道之場。如阿難白佛言。未曾有也。世尊。此香飯能作佛事。佛言。如是如是。阿難。或有佛土。以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以叁十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。衆生應以此緣。得入律行。有以夢。幻。影。響。鏡中像。水中月。熱時焰。如是等喻而作佛事。有以音聲語言文字而作佛事。或有清淨佛土。寂寞。無言。無說。無示無識。無作無爲。而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施爲。無非佛事。阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸衆生爲之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以爲喜。不貪不高。若見一切不淨佛土。不以爲憂。不礙不沒。但于諸佛生清淨心。歡喜恭敬。未曾有也。諸佛如來。功德平等。爲教化衆生故。而現佛土不同。阿離。汝見諸佛國土地有若幹。而虛空無若幹也。如是見諸佛色身有若幹耳。其無礙慧無若幹也。又如華嚴經中。具足優婆夷。得菩薩無盡福德藏解脫門。能于如是一小器中。隨諸衆生種種欲樂。出生種種美味飲食。悉令充滿。乃至東方一世界。不可說不可說佛刹微塵數世界中。所有一生所系菩薩。食我食已。皆菩提樹下。坐于道場。降伏魔界。成阿耨多羅叁藐叁菩提。如東方。南西北方四維上下。亦複如是。又如明智居士。得隨意出生福德藏解脫門。爾時居士。知衆普集。須臾系念。仰視虛空。如其所須。悉從空下。一切衆會。普皆滿足。然後複爲說種種法。所謂得美食而充足者。與說種種集福德行。離貧窮行。知諸法行。成就法喜禅悅食行。修習具足諸相好行。增長成就難屈伏行。善能了達無上食行。成就無盡大威德力降魔怨行。得好飲而充足者。與其說法。令于生死。舍離愛著。入佛法味等。且如優婆夷器內。明智居士空中。隨意而出無限珍羞。系念而雨衆多美食。凡來求者。皆赴所須。得之者。盡證法門。食之者。鹹成妙道。可謂無一塵而不具足佛事。無一法而不圓滿正宗。但隨衆生心。應所知量。循業發現。所見不同。外道見爲自然。凡夫見爲生死。聲聞見爲四谛。緣覺見爲因緣。小菩薩見爲但空。大菩薩見爲中道。諸佛見爲實相。若入宗鏡。諸見並融。色塵爲佛事者。如頻婆娑羅王。因佛口放五色光照頂。後證阿那含果。又如寶積等五百長者。見佛淨土。證無生法忍。此是睹色也。香塵爲佛事者。即香飯普熏叁千大千。及欲色界。諸天聞香入室。又燒香者。謂以智火發輝。萬行普周遍故。塗香者。以性淨水和之飾法身故。粖香者。以金剛智破令無實故。又如慈悲不淨觀等斷諸惡者。如安息香能辟惡邪。正見智慧無惡不斷。又十善行等生歡喜香。如沈檀等。即攝根器。行施悅自他等。味塵爲佛事者。食此飯者。身安快樂。譬如樂莊嚴國。觸塵爲佛事者。以手扪摸我。一何快乃爾。光明爲佛事者。涅槃經雲。遇斯光者。一切煩惱皆悉消除。夫放光者。即是一心智慧之光。以能照萬法之性故。即不隨塵墮其愚闇。如義海雲。顯光明者。謂見塵法界真如事理之時。顯了分明。此是智慧光明照也。若無智光。則理事不顯。但見法時。即是光明。由積智功圓。是故放一光明。則法界無不顯示。常觀察一切法界。是爲放光明照一切。此宗鏡光。即是諸佛毫光。普照法界。如華嚴經雲。如來眉間有大人相。名遍法界光明雲。摩尼寶華以爲莊嚴。放大光明。具衆寶色。猶如日月。洞徹清淨。其光普照十方國土。于中顯現。一切佛身。複出妙音。宣暢諸法。法華經雲。放一毫光照萬八千佛土。光中…

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