《宗鏡錄》二十八 ▪第3页

　　..續本經文上一頁悲智。何所爲耶。佛種不斷故。佛種不斷。有何相耶。謂成叁德。救護衆生。成就恩德。永斷煩惱。成于斷德。了知諸行。成于智德。是以入此宗鏡。動止唯心。更無一法而能破壞。如大虛空藏所問經雲。譬如有情。于空中行。而彼虛空無有破壞。如是一切有情。于真如中行。而彼真如無有斷壞。菩薩如是。由以智故。于色于法。以真如印之。不于真如間斷破壞。是爲菩薩以如來印。印于真如。不間斷善巧智故

　　問。歸命叁寶。是仗他勝緣。四谛法門。依真俗二境。乃至叁乘叁藏。六度六通。叁十七品助道之門。十八不共果位之法。雲何總歸一心正義。而悉圓通

　　答。諸聖以無爲而得名。圓修以無作而成行。不分別諸境。是真調伏心。了一切法空。則常在叁昧。超日叁昧經雲。知色心空。得佛何難。斯之謂矣。故知一切諸法頗有不由心者。心攝一切。如如意珠。無不具足。且論叁寶。義廣恒沙。今依古德。約五教門。略論同別二種叁寶。一約觀別論叁寶者。一小乘。以妄心即空爲佛寶。寂滅爲法寶。無诤爲僧寶。二大乘初教。妄心不可得爲佛寶。離思惟爲法寶。無我爲僧寶。叁終教。妄心無自性。無礙自在爲佛寶。以是寥廓名法寶。以無所求爲僧寶。四頓教。以妄心本無生爲佛寶。絕念爲法寶。無分別爲僧寶。五一乘圓教。以妄心起無初相不動爲佛寶。以無非是爲法寶。以無非是爲僧寶。二同體叁寶者。一小乘。約立事就義門。以末歸本故。佛體上覺照義邊爲佛寶。軌則義邊爲法寶。違诤過盡爲僧寶。二初教。約會事從理門。以能見叁寶差別相即平等故。以真空爲佛寶。此空離自他爲法寶。此離無二爲僧寶。叁終教。約理事融顯門。以即事中有理。理中有事故。以本覺爲佛寶。恒沙性德爲法寶。性德不二爲僧寶。四頓教。約絕相理實門。以叁寶無爲相與虛空等故爲佛。佛即是法。法即是僧。五圓教。約融通無礙門。以法界諸法。無不是寶故。以覺故。約義而論皆佛寶。軌則而言。無非是法。和合而言。無不是僧。是以不動真心。成一體叁寶。雖約機開五教。隨智各不同。然不離一心門。而分同別理。所以教中。但雲自歸依佛等。終不雲歸依于他。故雲自性不歸。無所歸處。夫歸者。是還原義。衆生六根。從一心起。既背自原。馳散六塵。今舉命根總攝六情。還歸其本一心之原。故曰歸命一心。即具叁寶。夫一體叁寶者。只是一心。心性自能覺照。即佛寶。心體本自性離名法寶。心體無二即僧寶。思益經雲。知法名爲佛。知離名爲法。知無爲名僧。是菩薩遍行。知法名爲佛者。即是真佛法身如來。佛即是法故。法即是佛。亦猶如來者。即諸法如義。次應問言。法即是佛。于義已解。何者是法故。次句雲。離即是法。以一切法本性離故。心體離念。即是覺故。次應問言。法本自離。則無所修。何得有僧。次解雲。知無爲名僧。無爲即法。法本自離。由知無爲。故得成僧。故大品經雲。由知諸法空。分別須菩提等。故大般若經雲。般若甚深。知一切法本性離故。又文殊雲。如佛世尊。堪受供養。以于一切法覺實性故。是故經雲。如實覺一切法。名爲大舍。釋曰。于一切法見心自性。即是如實究竟之覺。即是頓成佛義。叁寶常現世間義。真實慈義。同體悲義。大喜舍義。具足檀波羅蜜義。一切願行成就義

　　又璨大師問可大師曰。但見和尚。即知是僧。未審何者是佛。雲何爲法

　　答曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。汝知之乎。若有不信如上所引祖佛誠言。一體叁寶歸依自心之旨。不唯後果永墮泥犁。亦乃現受人間華報。如大涅槃經雲。佛告迦葉菩薩。善男子。汝今不應如諸聲聞凡夫人分別叁寶。于此大乘。無有叁歸分別之相。所以者何。于佛性中。即有法僧。爲欲化度聲聞凡夫故。分別說叁歸異相。又雲。若有不識叁寶常存。以是因緣唇口幹燋。如人口爽。不知甜苦辛醋鹹淡六味差別。一切衆生。愚癡無智。不識叁寶是長存法。是故名爲唇口幹燋。複次善男子。若有衆生。不知如來是常住者。當知是人則爲生盲。若知如來是常住者。如是之人。雖有肉眼。我說是等名爲天眼。又若決定直心信伏。入宗鏡中。于刹那間念念見一心叁寶。常現世間。或障重遮深。任經塵劫。終不省信。尚不聞叁寶之名。豈遇一真之道。如法華經偈雲。衆生既信伏。質直意柔軟。一心欲見佛。不自惜身命。時我及衆僧。俱出靈鹫山。我時語衆生。常在此不滅。以方便力故。現有滅不滅。乃至是諸罪衆生。以惡業因緣。過阿僧祇劫。不聞叁寶名。諸有修功德。柔和質直者。則皆見我身。在此而說法。故知親見佛親聞法人難得。阿難二十年爲佛侍者。尚不見佛面。唯觀救世者。輪回六趣中。又但與緣心聽法。此法亦緣。非得法性。如大寶積經雲。實行沙門。以正法身。尚不見佛。何況形色。以空遠離。尚不見法。何況貪著音聲言語。以無爲法。尚不見僧。何況當見有和合衆。又舍利弗。問諸比丘。汝等從何聞法。答。無有五陰。十二入。十八界。從是聞法。又問。汝等爲誰弟子。答。無得無知者是彼弟子。是以悟者方知。非言所示。又心爲苦實際。名苦谛。心性無和合。名集谛。心本寂滅。名滅谛。心本圓通。名道谛。觀心空。出聲聞乘。觀心假。出菩薩乘。觀心中。出諸佛乘。觀實相心。非色非心。不同頑礙。故非色。不同受等妄情分別。故非心。非色非心。以爲戒體。出律藏。廣博嚴淨經雲。若能持此經。具足一切戒。金剛叁昧經。明悟本覺者。佛言。如是之人。不存二相。雖不出家。不住在家。雖無法服。雖不具戒。能以自心無爲。自恣而獲聖果。大寶積經雲。文殊師利言。一切諸法。畢竟寂滅。心寂滅故。名究竟毗尼。又雲。若不得心。則不念戒。若不念戒。則不思慧。若不思慧。則無複起一切疑惑。既無疑惑。則不持戒。若不持戒。是則名爲真持戒也。文殊師利所問經雲。若以心。分別男女非男非女等。是菩薩犯波羅夷。菩薩璎珞本業經雲。一切菩薩凡聖戒。盡心爲體。是故心亦盡。戒亦盡。心無盡故。戒亦無盡。大乘千缽大教王經雲。一者如來一切心法。金剛自性。本來清淨。畢竟寂滅。菩薩若于大乘性中。能持十重戒者。覺心真淨。了見心性無染無著。是故菩薩能持十重戒者。是則名爲不壞毗尼。又一切善惡等法。可軌可持。出經藏。觀心能研妙義。出論藏。是以檀因心舍。圓清淨之施門。戒因心持。成自性之淨律。辱因心受。具無生之大忍。進因心作。備牢強之進門。能觀心性。名爲上定。則禅因心發。般若靈鑒。窮幽洞微。則智從心起。即六度門。故經雲。空心不動。具足六波羅蜜。何者。經雲。無可與者。名爲布施。豈心外有法。可住相耶。經偈雲。戒性如虛空。持者爲迷倒。甯執事法分持犯耶。經雲。忍者。于一刹那盡一切相。及諸所緣。又雲。何謂菩薩能行忍辱。佛言。見心相念念滅。豈可伏捺自心。對治前境。而爲忍受耶。經偈雲。若能心不起。精進無有涯。又雲。何謂菩薩能行精進。佛言。求心不可得。甯著有爲。妄興勞慮耶。經雲。不見心相。名爲正定。豈避喧雜。而守靜塵耶。經雲。不求諸法性相因緣。是名正慧。甯外徇文言強生知解耶。是知心外見法。盡名外道。故經雲。外道樂諸見。若直了自心。則不爲諸見所動。如經雲。菩薩無所見者。即無所有。無所有者。則一切法。夫言無所見者。非是離一切法。雲無所見。即見一切法。而無所見。以無所有。即一切法。一切法。即無所有故。首楞嚴經雲。法法何狀。所以經頌雲。若能除眼翳。舍離于色想。不見于諸法。則得見如來。大足法師。臨終題壁偈雲。實相言思取。真如絕見聞。此是安安處。異學但雲雲

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