《宗鏡錄》叁十七 ▪第2页

　　..續本經文上一頁融。隨一皆攝。是以性外無相。則何法不融。理中立事。則何門不入。可謂觸目菩提。一念圓證。所以無量義經雲。無量義者。從一法生。其一法者。所謂無相。古人雲。此是出生義。法華經雲。究竟至于一切智地。此是收入之法。則叁乘萬化。從實相生。究竟還歸一實相。則初後不離一心。本末鹹居正位。如法華經雲。心相體信。入出無難。可以知大乘家業。紹佛種位。又初則一出無量。後乃無量歸一。今無量非無量。一亦非一。即證法華叁昧。又先德目爲教海者。以含衆法。喻如大海。傍無邊涯。連天一色。空徹海底。海映空天。即是圓教。總攝諸教歸真。並皆空淨。理事無礙。如交映色空。色不礙空。空不礙色。德用重重。即唯明唯深。具十玄門。重重無盡。即事事無礙。如海十德。互相周遍。即心海包容。深廣無際矣。所以守護國界主陀羅尼。經偈雲。一字演說一切法。多劫無有窮盡時。一一字門亦複然。此住寶箧真言地。生法師釋。法華經。一毫之善。舉手低頭。皆已成佛。言。無非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍。亦佛法流。況內法耶。大小等教。皆從如來大悲所流故。是知無有一法不從心原性空而出。如源出水。似空出雲。以十方如來證心成佛。佛即是心。所有萬善萬德悲智願行。無不從此流矣。又約金師子章論五教者。一此師子雖是因緣之法。念念生滅。實無師子可得。名愚人法。是聲聞教。二即此緣生諸法。各無自性。徹底唯空。名大乘初教。叁雖複徹底唯空。不礙幻法宛然。緣生幻有。二相雙存。名大乘終教。四即此師子與金二相。互奪兩亡。情謂不存。俱無有力。空有雙泯。名言路絕。棲心無寄。名大乘頓教。五即此情盡體露之法。混成一塊。繁興大用。起必全真。萬像紛然。參而不雜。一切即一。皆同無性。一即一切。因果曆然。力用相收。卷舒自在。名一乘圓教。此名最上乘也。次天臺立四教者。一藏教。明因緣生滅四谛理。正教小乘。傍化菩薩。二通教。叁人同禀。明因緣即空無生四真谛。正爲菩薩。傍通二乘。教理。智斷行位因果皆空。叁人同證。此藏通二教。俱不識常住真心。皆以滅心爲極果。叁別教。是不共之名。明因緣假名無量四聖谛理。約化菩薩。不共二乘。若教別者。具演恒沙佛法。別爲菩薩。若理別者。藏識有恒沙俗谛之理。乃至智斷行位因果。俱與叁教事別。雖知一心不空無盡之理。即今未具。猶待次第生起。執教道而不融。據行布而成別。四圓教。明不思議因緣無作四谛教理。正說中道。即一切法圓理不偏。智圓。則一成一切成。斷圓。則不斷而斷。行圓。則一心具足萬行。位圓。則一地具足一切地。因圓。則雙照二谛。自然流入薩婆若海。果圓。則妙覺不思議叁德之果。即一念心圓具法界。約觀心明四教者。淨名疏雲。今但論即心行用。識一切教門。皆從初心觀行而起。四教既攝一切經教。若一念觀心分明。能分別一念無明因緣所生之心。四辯曆然。則一切經教大意。皆約觀心通達。就此即爲四意。第一約觀心明叁藏教相者。即是觀一念因緣所生之心生滅。析假入空。約觀門起一切叁藏教也。若觀生滅四谛入道。即是修多羅藏。故增一阿含雲。佛告諸比丘。謂一切法者。只是一法。何等爲一法。心是一法。離心無一切法也。智度論雲。從初轉法輪經。至大涅槃。結修多羅藏。此只是約心生滅說四聖谛。即是法歸法本之義也。觀心出一切毗尼藏者。佛製戒時。問諸比丘。汝何心作。若有心作。即是犯戒。有犯故有持也。若無心作。則不名犯。犯義不成。不說持也。故重心發戒。無心則不發戒。若言。從心出阿毗昙藏者。四卷略說。名毗昙心。達磨多羅處中而說。名爲雜心。如此皆是約心。而辯毗昙無比法者。分別諸心心數法。一切法不可比也。第二約觀心明通教者。觀心因緣所生一切法。心空則一切法空。是爲體假入空。一切通教所明行位因果。皆從此起也。第叁約觀心明別教者。觀心因緣所生。即假名。具足一切恒沙佛法。依無明阿賴耶識。分別無量聖谛。一切別教所明行位因果。皆從此起也。第四約觀心明圓教者。觀心因緣所生。具足一切十法界法。無所積聚。不縱不橫。不思議中道二谛之理。一切圓教所明行位因果。皆從此起。如輪王頂上明珠。是則四教皆從一念無明心起。上來數引華嚴經。明破微塵出叁千大千世界經卷。義意在此也。又約頓漸不定秘密。通前四教總立八教。一頓教。如華嚴無聲聞乘。故名爲頓。二漸教。即叁藏及方等般若。漸引入圓教。叁不定教。謂一音異解。或說大而得小果。或說小而得大道。故名爲不定。四秘密教。此有二種。一顯露秘密。謂同席異聞。不得道。果互不相知。故名秘密。二秘密秘密。唯佛能證。密令衆生而得開悟。不可指示。總前四教而成八教。又教分五味。釋論雲。旃延子明六度限劑而滿者。此調雜血衆生爲乳也。大品雲。菩薩發心與薩婆若相應者。此欲調乳入酪也。大品雲。菩薩發心遊戲神通淨佛國土。又如淨名中得不思議解脫者。皆能變身登座。而複能受屈被诃者。此欲調酪爲生酥就熟酥也。大品雲。菩薩發心。即坐道樹。成正覺。轉法輪。度衆生者。是調熟酥爲醍醐也。此乃從一開一。接引酥酪之機。後即會一歸一。成熟醍醐之衆。終無別法。更有卷舒。本迹相收。機應冥合。又分半滿之教。小乘爲半。大乘爲滿。又叁乘爲半。一乘爲滿。如涅槃經明半字及滿字等。說半字故。半字即顯。滿字即隱。今日說滿字者。滿字即顯。半字即隱。此即約緣而說隱顯。又如月喻品。此方見半。他方見滿。而彼月性。本無虧盈。隨緣所見。故有增減。此即是大乘宗中說也。如智俨法師。依華嚴一乘宗辯者。不待說與不說。常半而常滿。隱顯無別時。如彼月性。常滿而常半。增減無異路。正同宗鏡所錄法門。隱則一心無相。顯則萬法標形。不壞前後而同時。常居一際而前後。當舒即卷。當卷即舒。故知以教照心。以心明教。諸佛所說。悉是自心。輔行記引華嚴經頌雲。諸佛悉了知。一切從心轉。若能如是解。彼人真見佛。寶性論雲。有神通人。見佛法滅。以大千經卷。藏一塵中。又華嚴雲。善哉善哉。雲何如來在于身中而不覺知。故明四谛十二因緣境。八萬四千法門。不出一心。若得此意。八年廣演法華。在乎一念。經五十劫。讵動刹那。例一代逗機。居于心性。十方佛事。宛然矚目。乃至涅槃叁德。在一心中。則大經一部。全標方寸。無邊教法。攝一刹那。千枝萬葉。同宗一根。衆籍群經鹹诠一法。如上所引。五味八教半滿等文。然雖分判一代時教。皆是一心融攝。一理全收。分而非多。聚而非一。散而不異。合而不同。恒沙義門。無盡宗趣。皆于一乘圓教宗鏡中現。所以古德雲。契之于心。然後以之爲法。在心爲法。形言爲教。法有自相共相。教有遮诠表诠。故知就事雖分。約理常合。乃至開爲恒沙法門。究竟不離一心之旨。若從一心中方便開示成其教迹者。即不可定其權實時分前後。以是如來逗機一期方便。竊不得自生決定解耶有乖正法。如法華玄義雲。約五味半滿相成者。若直論五味。猶同南師。但得方便。若直論半滿。猶同北師。但得其實。今明五味不離半滿。半滿不離五味。五味有半滿。則有慧方便解。半滿有五味。則有方便慧解。權實俱遊。如鳥二翼。雖複俱遊。行藏得所。若華嚴頓滿大乘家業。但明一實。不須方便。唯滿不半。于漸成乳。叁藏客作。但是方便。唯半不滿。于漸成酪。若方等彈诃。則半滿相對。以滿斥半。于漸成生酥。若大品領教。帶半論滿。半則通爲叁乘。滿則獨爲菩薩。于漸成熟酥。若法華付財。廢半明滿。若無半字方便調熟鈍根。則亦無滿字開佛知見。于漸成醍醐。如來殷勤稱歎方便者。半有成滿之功。意在此也。次約觀分別者。唯識宗立二種觀。華嚴宗立四觀。天臺教立叁觀。普賢門立十觀。唯識二觀者。一唯心識觀。二真如實觀。進趣大乘方便經雲。若依一實境界修信解者。應當學習二種觀道。一唯心識觀。二真如實觀。學唯心識觀者。所謂于一切時一切處。隨身口意所有作業。悉當觀察。知唯是心。乃至一切境界。若心往念。皆當察知。勿令使心無記攀緣。不自覺知。于念念間。悉應觀察。隨心所有緣念。當使心隨逐彼念。令心自知。知已內心自生想念。非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡。是非得失。衰利有無等見。無量諸想。而一切境界。未曾有想起于分別。當知一切境界。自無分別想。故即自非長非短。非好非惡。乃至非有非無。離一切相。如是觀察一切法。唯心想生。若使離心。則無一法一相而能自見有差別也。真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。華嚴四觀者。此約一心真如法界。就理事行布圓融。成四種法界。對此法界。爲四種觀門。此四觀門。法本如是。故依法而觀。故名爲觀。一事觀。謂迷悟因果。染淨曆然。二理觀。謂我法俱空。平等一相。叁理事無礙觀。謂彼此相遍。隱顯成奪。同時無礙。四事事無礙觀。謂觀事法以理融故。相即相入。重重無盡。若依此一心無礙之觀。念念即是華嚴法界。念念即是毗盧遮那法界。經雲。若與如是觀行相應。于諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。臺教叁觀者。叁觀義雲。夫叁寸之管。氣序不衰。一尺之表。朝陽可測。是知得其道者。豈遠乎哉。叁觀詣理之妙門。今明此義。故借爲喻也。仰佛法遐蹤。神功浩曠。求茲非遠。寄以一心。體之有原。總乎叁智。若其假方便以致殊。會歸一道。寂然而雙照。叁觀之名。出自璎珞。經。雲從假入空。名二谛觀。從空入假。名平等觀。雙照二谛。心心寂滅。自然流入薩婆若海也

　　天臺疏問曰。叁觀俱照二谛。有何等殊

　　答曰。前觀雖照二谛。破用不等。次觀亦照二谛。破用平等。既不見中道。但是異時平等。第叁觀者。得見中道。雙照二谛。即是一時平等也。若修觀心。還用前二觀雙亡雙照之方便也。雙亡方便者。初觀知俗非俗。即是俗空。次觀知真非真。即是真空…

《宗鏡錄叁十七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…