《宗鏡錄》叁十七 ▪第3页

　　..續本經文上一頁。非真非俗。即是中道。因是二空觀。入中道第一義谛觀。今明一心叁觀者。一明所觀不思議之境者。即是一念無明心。因緣所生十法界以爲境也。此心神微妙。一念具一切叁世諸心諸法。譬眠法覆心。一念之內。夢見一切諸心諸事。若正眠夢之時。謂經無量。如法華經。說夢見初發心。乃至成佛無量諸事。比其覺時。反觀。只是一念眠心也。心譬自性清淨心。眠法覆心。譬于無明。無量夢事。譬恒沙無知。覆一切恒沙佛法。夢事不實善惡憂喜。譬見思惑覆真空也。若不細尋夢譬。不思議之疑終無決理。故諸大乘經多說十喻。但諸法師。不圓取譬。意止偏得虛僞空邊。不見譬無量無明法性邊也。故叁谛之境義不成也。二明能觀者。若觀此一念無明之心。非空非假。一切諸法亦非空非假。而能知心空假。即照一切法空假。是即一心叁觀。圓照叁谛之理。不斷癡愛。起諸明脫。若水澄清。珠相自現。此即觀行即也。叁明證成者。若證一心叁觀。即是一心叁智五眼也。若得六根清淨。名相似證。即十信位也。若發真無漏。名分證真實。即此是初住也。經雲。一念知一切法是道場。成就一切智故。大品經雲。有菩薩從初發心。即坐道場。當知是菩薩爲如佛也。智度論雲。叁智其實一心中得。佛。欲分別爲人說。令易解故。所以次第說耳。又總明叁種叁觀。一者別相叁觀。二者通相叁觀。叁者一心叁觀。一別相叁觀者。曆別觀叁谛。若從假入空。但得觀真。尚不得觀俗。豈得觀中道也。若從空入假。但得觀俗。尚未得觀中道。若入中道正觀。方得雙照二谛。叁通相叁觀者。則異于此。從假入空。非但知俗假是空。真谛中道亦通是空也。若從空入假。非但知俗假是假。真空中道亦通是假。若入中道正觀。非但知中道是中。俗真通是中也。是則一空一切空。無假無中。而不空。一假一切假。無中無空。而不假。一中一切中。無假無空。而不中。但以一觀當名。解心無不通也。叁一心叁觀者。知一念心不可得不可說。而能圓觀叁谛也。即淨名經雲。一念知一切法是道場。成就一切智故。是以在境。爲一谛而叁谛。在心爲一觀而叁觀。在果爲一智而叁智。如一圓珠。珠相喻有。珠徹淨喻空。圓明喻中。叁無前後。此喻一谛而叁谛。若以明鏡照之。珠上。叁義一時頓現。即喻一觀而叁觀。若就鏡中觀珠。珠之與鏡非一非異。則喻心境二而不二。爲真覺也。妙觀者。觀一念心爲所緣境。返觀此心。從何處來。去至何所。淨若虛空。名空觀。觀境曆曆分明。名假觀。雖曆曆分明。而性常自空。而境觀曆然。名中觀。即叁而一。即一而叁。語默行住。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來不去。不有不無。不住不著。不垢不淨。不愛不取。不虛不實。不縛不脫。皆不生不滅之異名。義無別也。即空不住空。即假不住假。即中不住中。是名中。何以故。爲即空。空有何可住。即假。幻化影。複何可住。二邊既無可住。豈有中可住。故曰叁谛無住。是名爲中。當須如此。空中無空只勿空。假中無假只勿假。中中無中只勿中。當如是照。照中無照只勿照。若見如是理。即見萬物而自虛也。此叁觀者。是不思議境。若阙一觀。境智不成。故雲不思議。備收一切法。一切雖多。十法界收盡。既其镕融。一則具十成百法界。一界又具十如。一如又具叁種世間。謂五陰。衆生。國土。千如則有叁千世間。名不思議假。此假即空即中。若無中。攝理不遍。若無十界。收事不盡。若無十如。因果不具。若無叁種世間。依正不足。故知實相。悉總諸法。重重無盡。融融無礙。猶如帝網。名不思議境也。凡聖同有此理。故雲己之叁千。遍彼叁千。彼彼叁千。互遍亦爾。故得依正終日炳然。無所分別。法界洞朗。爲顯此境。故雲觀不思議境也。如叁觀頌雲。空觀如性不可得。假觀相含法界。邊中觀體等理無二。即一而叁常宛然。又空觀。了諸法無自性故。二假觀。此空處具諸法故。叁中觀。空假無別體故。唯一真心故。以空是心之性。即是真空。非是但空。以假是心之相。即是妙假。非是偏假。性相分叁而非叁。真心冥一而非一。非一而叁觀宛然。非叁而一心不動。又即一而叁相不同。如鏡體一有光明影像差別之相。即叁而一體無異。如影像光明。俱同一鏡。又古釋叁觀義雲。一念心起。起無起相。徹底唯空。叁際寂然。了不可得。無見聞覺知相。無眼耳鼻舌身意相。空觀也。一念心起。有叁千世間相。國土世間一千。山河大地日月星辰是也。五陰世間一千。染淨一切色心是也。衆生世間一千。六凡四聖假質是也。一念心起。叁千性相一時起。一念心滅。叁千性相一時滅也。念外無一毫法可得。法外無一毫念可得也。此心性圓明。一而能多。小而能大。染而能淨。因而能果。有而能無。故一一色。一一香。一一念。介爾有心。即具叁千也。一處見多。多處見一。一念即多劫。多劫即一念。重重互現。喻天帝珠網。此假觀也。一念心起。起而無起。叁際寂然。無起而起。叁千性相。非空非假。雙照空假。此中觀也。說即有叁名字。照時不作叁一解。只念念見自心性。任運非叁非一。亦不用破除身心。亦不要安立境觀。念想斷處。一切時中任運心常叁觀也。人無圓機。自謂我是凡穢。我多煩惱。我智慧劣。我是生死人。此乃瞖眼見空華。空實無華也。圓人觀明。觸事全同古佛。非分同也。何以故。法性圓理。叁德叁身。只是一念。不可分故。此圓理亦無次位。爲人未能任運常觀。觀有斷續。我性未破。破而未盡故。分六即四十二位。點空接引令至無修耳。或謂凡人但有佛法身性。未有報化德用。此乃別教中解。圓觀惑業苦叁本自無性。全是叁德。叁德本無住處。住惑業苦中。叁身叁道。悉是假名。畢竟空中。了不可得。無惡可舍。無道可證。才見有一毫理可依泊者。便是妄境牽生心。叁觀不明也。學人嫌惡貪嗔癡。作意斷除。殊不知此嫌惡心自是惑也。若才覺起。即照此起處。自無性不可取舍。叁觀明也。若別作對治。別作真如實相解。別作佛菩薩想。別運身心遍法界想。並非圓意。圓人即念無念耳。若謂能覺知識別者是心。此是心苗。非心性也。故雲動是法王苗。寂是法王根。心性者。叁觀明時是也。叁觀明時。不見有情無情。佛與衆生。若罪若福。在我觀內。在我觀外。在我觀中。皆不可也。若不明叁觀。妄情計佛性在身中。計遍草木上。經中喚作遍計所執性。外道所宗。四教所不攝。況圓人解乎。夫中觀難明。圓解微妙。凡言中者。有二種中。一但中。二圓中。如首楞嚴經明八還義。若析前塵。見無還處。見性獨妙。但中也。見與見緣。元是菩提。妙淨明體。雲何于中有是非是。此圓中也。又空假即中。但中也。中即空假。不但中也。即是圓中。如藏通二教。是但空。即析色體塵。歸徹底自性之空。如別圓二教。是不可得空。具中道佛性不空之理。傅大士頌雲。獨自精。其實離聲名。叁觀一心融萬品。荊棘叢林何處生。釋曰。若能內觀返照獨精自心。何言诠所及。故雲其實離聲名。了此一念心。起處不可得。是名空觀。即于空處。見緣生法。似有現顯。故雲一切法。是一切法。非于無性無像。而有得有像。是名假觀。求空不得空。尋假不得假。非空非假。全是一心。是名中觀。念念具叁觀之法。塵塵成佛智之門。故雲叁觀一心融萬品。則煩惱荊棘。五陰叢林。生死根株。我慢原阜。更從何處而起。故雲荊棘叢林何處生。普賢觀雲。止觀十門者。一心行稱理。攝散名止。二止不滯寂。不礙觀事。叁由理事交徹而必俱。遂使止觀無礙而雙運。四理事形奪而俱盡。故止觀兩亡而絕寄。五絕理事無礙之境。與泯止觀無礙之心。二而不二。故不礙心境而一味。不二而二故。不壞一味而心境。六由即理之事。收一切法故。即止之觀。亦見一切。七由此事即是彼事故。令止觀見此心即是彼心。八由前中六則一多相入而非一。七則一多相是而非異。此二不二同一法界。止觀無二之智。頓見即入二門。同一法界而無散動。九由事則重重無盡。止觀亦普眼齊照。十即此普門之智爲主故。頓照普門法界時。必攝一切爲伴。無盡無盡

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