《宗鏡錄》叁十八

卷第叁十六

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫觀門略有二種。一依禅宗。及圓教。上上根人。直觀心性。不立能所。不作想念。定散俱觀。內外鹹等。即無觀之觀。靈知寂照。二依觀門。觀心似現前境。雖權立假相。悉從心變。如觀經中。立日觀水觀等十六觀門。上生經中。觀兜率天宮彌勒內院等。諸章鈔釋雲。言觀一字。理有二種。一觀矚。二觀察。初觀矚者。如前五識緣五塵境。矚對前境。顯現分明。無推度故。現量性境之所攝故。次觀察者。向自識上。安模建立。伺察推尋境分劑故。今立觀門。即當第二觀察。約能觀之心。出體有四。一克性出體。唯別境慧。此慧能揀去散亂染無記等。擇留善淨所變境故。二能所引體。定引慧故。叁相應體。五蘊除色。四眷屬體。並色五蘊

　　問。相應四蘊心王心所。取其何者爲能觀察

　　答。先辯心王。次明心所。若八識心王。唯取第六

　　問。前五七八俱能緣慮。何以不取

　　答。且前五識。有漏位中。唯現量緣實五塵境。第八唯現量緣叁境故。種子根身器世間境。性唯無記。第七有漏位中。常緣第八見分爲境。非量所收。今能觀心。因教比知變起相分。比量善性獨影境攝故。唯第六有此功能

　　問。第六心王。有其幾種

　　答。義說有四。一明了意識。與前五識同緣五塵。分明顯了。二定中意識。引得上定。定中所起。叁獨散意識。不與前五同緣。爲揀明了。故立獨名。又非定中所起。故名爲散。獨于散位而生起故。四夢中意識。于睡眠位。起此識故

　　問。四中何者是能觀心

　　答。得上定者。定中意識。現量觀故。未得定者。獨散意識。能爲觀體。次明心所者。有五十一法。總分六位。且通辯諸識有漏位中相應者。前五識各有叁十四心所相應。謂遍行五。別境五。善十一根本煩惱叁貪嗔癡。中隨二大隨八。第六識叁界叁性。定散通論。具與五十一心所相應。第七識與十八心所相應。謂遍行五。根本煩惱四。我癡．我見．我慢．我愛。大隨八別境中慧。第八識唯與遍行心所相應。此八種識。若成無漏。唯與二十一心所相應。謂遍行別境善法。今明能觀心。但唯善性。第六識。其相應心所。隨心王說。定中心所唯二十一。謂遍行五。別境五。善十一。或尋伺中隨取一法。即二十二。尋粗伺細。不俱起故。淺深推度。思慧爲體。若與散位心王相應。即二十法。于前善中除輕安故。輕安一法是定引故。有定資身。方得調暢。有輕安義。或二十一。于尋伺中隨取一故

　　問。能觀心于叁境之中。此何境

　　答。定散二位皆獨影境。變假相故。此假相分從能緣見分種生。自無其種。故名獨影。不同性境是實色。心。各有種生。如眼識緣色等。又不同帶質境。心緣心時定有質故。中間相分。從質見起。言獨影境。自有二類。一有質。即此觀心。托彼爲質。二無質。緣龜毛等

　　問。既有彼質。何非帶質

　　答。帶質有二。一真帶質。以心緣心。如第七緣第八。第六緣余識。二似帶質。心緣色故。即此所觀。帶彼質故。通似帶質

　　問。定散二位。托彼質緣。熏得何種

　　答。唯熏能觀心心所見分種子。相分是假。不熏。有漏觀心。不熏無漏質種

　　問。叁量之中。此是何量

　　答。定位現量收。散位比量攝。不通非量。非正觀故

　　問。叁性何性

　　答。唯善性故

　　問。四緣何緣

　　答。四緣皆具。第六心王並實心所。皆從種生。此因緣。假相分是所緣。爲緣。即前念引後念。是等無間緣。增上有二。一順。二違。順增上有二。一有力順。作此觀時。諸緣有力。隨順能觀。名有力增上。作此觀時。不障余法。雖無力。能不違他。故名無力增上。二違增上。亦有二種。一違背。作此觀時。而能違背散亂心心所。又能違背無記性等。二違損。作此觀時。而能違損諸染法故

　　問。于叁依中。此是何依

　　答。叁依皆具。一因緣依。能觀心等有自種。子爲因緣依。現依種故。亦名種子依。二俱有依。謂六根處。能與諸心心所爲依故。今能觀第六用七八二識爲所依故。亦名增上緣依。叁開導依。謂前念心心所。開避引導後念心心所。取前念心王。名開導依。後念必依前念生故。即現在心望後念心。假名前念。亦名等無間緣依

　　問。五果之中。此是何果

　　答。能觀心體。非異熟果。唯第八識。是真異熟。二等流果。此能觀心心所。從自種生。種現俱善。流類齊等。叁離系果。此有漏觀。未斷障染系縛法故。非離系果。四士用果。有二。一人士用。此人能作此觀。人爲士用。因觀心成就。即士用果。二法士用。作此觀時。諸緣法等有力。如世士夫力用。成就觀心。即士用果。五增上果。前四果中有不攝法。但于觀心有隨順義。即爲其因。觀心成就。即增上果

　　問。此能觀心等。具幾緣生

　　答。具五緣生。一作意。警心故。二種子。生現法。叁根。即第七識。四境。假相分。五根本。即第八識。若加等無間。即六緣生。如上理事雙明。方圓觀法

　　問。若境本無生。心常不住。又何煩立觀。背自天真

　　答。爲未達本無生。而欲向外妄修者。令自內觀。冥合真性。如永嘉集雲。誡其疎怠者。然渡海先須上船。非船何以能渡。修心必須入觀。非觀何以明心。心尚未明。相應何日。此勸守愚空坐。不慕進修者。如欲渡關津。非船靡濟。將窮生死。無智焉明。又雲。妙契玄原者。夫悟心之士。甯執觀而迷旨。達教之人。豈滯言而惑理。理明則言語道斷。何言之能議。旨會則心行處滅。何觀之能思。心言不能思議者。可謂妙契寰中矣。斯乃得旨之人。奚須言境即屆寶所。終不問程。已見玉蟾。甯當執指。故般若吟雲。見月休觀指。歸家罷問程。即心心是佛。何佛更堪成

　　輔行記問雲。四句推檢。貪欲泯然。但有妙觀。無複貪欲。何得複雲而起而照

　　答。防于起時理。須照。起不起俱照。照不照俱亡。亡不亡鹹泯。泯不泯湛然。如是方成入空之觀。故雲不見起照。起照宛然。如上所說諸觀門。一心之旨。義理昭彰。解雖分明。行須冥合。因解成行。行成解絕。不可一向執解。背道述宗。行解相應。方明宗鏡。如首楞嚴經所明。全爲見性修行。不取多聞知解。所以如來。诃阿難言。非汝曆劫辛勤證修。雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理。如恒河沙。只益戲論。汝雖談說因緣自然。決定明了。人間稱汝多聞第一以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。乃至阿難白佛言。世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴妙覺王刹。如來複責多聞無功。不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要因門入。唯願如來。不舍大悲。示我在會。諸蒙闇者。捐舍小乘。畢獲如來無余涅槃。本發心路。令有學者。從何攝伏。疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見。是以佛告阿難。汝常聞我毗柰耶中。宣說修行叁決定義。所謂攝心爲戒。因戒生定。因定發慧。是則名爲叁無漏學。阿難。雲何攝心。我名爲戒。若諸世界六道衆生。其心不淫。則不隨其生死相續。汝修叁昧本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智禅定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。乃至汝以淫身求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉叁塗。必不能出。如來涅槃。何路修證。必使淫機。身心俱斷。斷性亦無。于佛菩提。斯可希冀。若不斷殺。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫求人不聞。此等名爲欲隱彌露。若不斷偷。修禅定者。譬如有人水灌漏危欲求其滿。縱經塵劫。終無平複。若不斷大妄語者。如刻人糞爲栴檀形。欲求香氣。無有是處。乃至造十習因。受六交報。十習因者。一者淫習。是故十方一切如來。色目行淫。同名欲火。菩薩見欲。如避火坑。二者貪習。是故十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩薩見貪。如避瘴海。叁者慢習。是故十方一切如來。色目我慢。名飲癡水。菩薩見慢。如避巨溺。四者嗔習。是故十方一切如來。色目嗔恚。名利刀劍。菩薩見嗔。如避誅戮。五者詐習。是故十方一切如來。色目奸僞。同名讒賊。菩薩見詐。如畏豺狼。六者诳習。是故十方一切如來。色目欺詐。同名劫殺。菩薩見诳。如踐蛇虺。七者怨習。是故十方一切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨。如飲鸩酒。八者見習。是故十方一切如來。色目惡見。同名見坈。菩薩見諸虛妄遍執。如入毒[堅-臣+（虍-七+（一/谷））]。九者枉習。是故十方一切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見枉。如遭霹雳。十者訟習。交諠發于覆藏。是故十方一切如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山。履于巨海。六交報者。一者見報。二者聞報。叁者嗅報。四者味報。五者觸報。六者思報。此六識造業。所招惡報。從六根出。各各招引惡果。臨終神識。墮無間獄。見受明暗二苦相。聞受開閉二苦相。嗅受通塞二苦相。味受吸吐二苦相。觸受合離二苦相。思受不覺覺知二苦相。一一受苦無量。具在經文。是以阿難已悟妙覺明心。知宗不昧。方乃重告善逝。密請修行。故知先悟後修。應須理行冥合。若但取一期知解。不慕進修。欲證究竟菩提。無有是處。故經雲。縱得妙悟。皆是淫根。以生死根本不斷故。直須保護浮囊。方渡業海。如大涅槃經雲。爾時海中有羅刹者。貪等煩惱各別現行。名一羅刹。全乞。喻索交合也。乞半。喻求摩觸也。叁分之一喻索行事也。手許。喻共坐等也。微塵許。喻衣相觸也。若但破四重禁等者。合全乞浮囊也。破僧殘者。合乞其半也。犯偷蘭者。合叁分之一也。犯舍墮及波逸提者。合乞手許也。二罪同篇。共合手許也。破突吉羅者。合乞微塵也。故知微細須持。方全戒體。如雖乞微塵之許。終壞浮囊。豈況全半乎。是以若犯此篇。其過尤重。非唯有障大道。不出塵勞。以惡業相酬。果牽地獄。十習因既作。六交報甯亡。皆是一念惡覺心生。顛倒想起。對境作因成之假。隨情運相續之心。不以智眼正觀。遂陷凡夫業道。雖則一期徇意。罔思萬劫沈身。是以一切如…

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