《宗鏡錄》叁十七

卷第叁十五

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫說此法門。是無始終說。不定方所。亦無時分。以無時之時。理無間斷。無處之處。說遍十方故。一切佛。法爾皆于無盡世界。常轉如是無盡法輪。令諸衆生反本還原。窮未來際。無有休息。華嚴疏雲。夫心冥至道。則渾一古今。法界無生。本亡時分。故經頌雲。諸佛得菩提。實不計于日。又雲。此圓教法門。以會緣入實體者有二。一以本收末。以諸聖教從真流故。不異于真。二會相顯性。謂彼一切差別教法。從緣無性。即是真如。是故虛相本盡。真性本現。如來言說。皆順于如。故金剛叁昧經雲。如我說者。義語非文。衆生說者。文語非義。又理事無礙體者。謂一切教法。雖舉體即真。不礙十二分等事相宛然顯現。雖真如舉體爲一切。不礙一味湛然平等。夫一乘叁乘。一性五性。就機則叁約法則一。新熏則五。本有無二。若入理雙拂。則叁一兩亡。若約佛化儀。則能叁能一。是故競執是非。達無違诤。大集五部雖異。不離法界本原。涅槃各說身因。佛許無非正說。此宗鏡機。是圓教攝。則圓根所對。大小俱含。故先德雲。教海宏深。包含無外。色空交映。德用重重。語其橫收。五教乃至人天。總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。大海必攝百川。雖攝百川。同一堿味。故隨一滴逈異百川。前之四教不攝于圓。圓必攝四。雖攝于四。圓以貫之。故十善五戒。亦圓教攝。今依宗鏡。若約教唯依一心而說。則何教非心。何心非教。諸經通辯。皆以一心真法界爲體。如來所說十二分教。親從大悲心中之所流出。大悲心從後得智。後得智從根本智。根本智從清淨法界流出。即是本原。更無所從。無有法離于法界而有。華嚴經頌雲。未曾有一法。得離于法性。即一切衆生迷悟本。若不迷此。即不成迷。以無顛倒執著輪回生死故。若不悟此即不成悟。以無如法修行證窮果故。所以真如一心。爲迷悟依。夫立教之本。無出意言。以意诠量。從言開演。故基師雲。至理澄寂。是非之論息言。般若幽玄。一異之情絕慮。息情慮故。非識非心。絕言論故。非聲非說。法非聲說。說遍塵沙。理無識心。心該法界。心該法界。斯乃非心作心。說遍塵沙。此亦無說爲說。非心作心。心開二種。無說爲說。說乃兩門。心開二種者。一心生滅門。二心真如門。釋生滅門者。只如叁界循環斯皆妄識。四生盤泊。並是惑心。榮辱迅譬石光。古今駛過拍毱。此則生滅門也。釋真如門者。只如摩羅淨識。湛若太虛。佛性明珠。皎同朗月。隱顯雖異。膚內更明。染淨緣分。法身澄止。此則真如門也。言說乃兩門者。一大機受法。則教說滿乘。二小聖聞思。則藏開半字。神锴和尚雲。教起所由者。如來一代說法。欲令衆生悟佛知見。佛知見者。所謂平等真心。諸法無二。無二之法。即是實性。實性之體。離有離無。不生不滅。理自恒真。不由觀智所顯。道常顯露。實無翳障。平等真心者。若法相宗。真即是智。將智證真。叁乘無別。即是真家之心。依主釋也。若法性宗。真即是心。體同名別。真心即平等。持業釋也。故經雲。泥洹真法寶。衆生從種種門。入。種種之門。是能通所通唯一道。又雲。經說門不同。或文字爲門。大品經明四十二字門是也。或觀行爲門。釋論明菩薩修叁叁昧緣諸法實相是也。或智慧爲門。法華經雲。其智慧門難解難入是也。或理爲門。大品經雲。明無生法。無來無去。即是佛也。依教門通觀。依觀門通智。依智門通理。理爲門。複通何處。教觀智等諸門。悉依于理。能依是門。所依何得非門。雖無所通。究竟遍通。是妙門也。則衆妙之門。一真心之所依也。華嚴經雲。譬如日出先照高山。日譬于佛。光譬說教。日即無緣之慈。非出而出。隨衆機之所扣。非照而照。說華嚴如高山。說方等如食時。說般若如禺中。說法華如正中。說涅槃如平地。若菩薩大人。蒙般若光。諸法之用。二乘之人。既無此用。譬如七日嬰兒。若視日輪。令眼失光。以無明全在。喪一切智明故。外道闇證。譬如夜遊。以未承正教之照故。菩薩利他。譬如日中。作務施運役之功。然平地高山。同承日照。小根大器。鹹禀教光。約能照則無淺深。對所照自分前後。如大車等賜。一雨普沾。道絕始終。理無偏黨。若得宗鏡一乘之光。平等大慧。自他兼利。更無差別。故大涅槃經雲。譬如有人。以新毒藥塗大鼓。于衆中擊令出聲。雖無心欲聞。若有聞者。遠近皆死。唯除一人不橫死者。謂一闡提。才聞即能破無明惑。名爲近死。聞未即益。作後世因。名爲遠死。止觀釋雲。一切衆生心性正因。譬之如乳。聞了因法。名爲置毒。正因不斷。如乳四微。五味雖變。四微恒存。是故毒隨四微。味味殺人。衆生心性。亦複如是。正因不壞。了因之毒。隨正奢促。處處得發。或理發。教行證發。如辟支佛利根。根熟出無佛世。自然得悟。理發亦爾。久植善根。今生雖不聞圓教。了因之毒任運自發。若聞華嚴日照高山即得悟者。此是教發。聞已思惟。思惟即悟。是爲觀行發。若是六根淨位。進破無明。是相似證發。若見道損生。亦是證發。今依華嚴立五教。天臺立四教。乃至八教。且華嚴一心立五教。約識而論者。一如小乘教。但有六識賴耶。但得其名。二大乘始教。但得一分生滅之義。以其真理未能體通。但說凝然不作諸法。第叁大乘終教。于此賴耶。得理事通體。不生滅與生滅和合。非一非異。以許真如隨緣而作諸法。以阿賴耶識所熏淨法。與能熏染法各差別。故非一。能熏所熏。但一心作無有他。故非異。始教約法相差別門說。終教約體相容門說。爲第一義真心也。謂如來藏性。依此有諸趣等。第四頓教。即一切法。唯一真心。差別相盡。離言絕慮。不可說也。以一切染淨相盡。無有二法可以體會。故不可說。如淨名所顯入不二門也。第五圓教。約性海圓明法界所起。唯一法界性。起心。即具十德

　　問。雲何一心約就諸教。得有如是差別義耶

　　答。約法通收。由此甚深所起一心。具五義門。隨以一行攝化衆生。一小乘。攝義從名門。二始教。攝理從事門。叁終教。理事無礙門。四頓教事盡理顯門。五圓教。性海具德門。五義相顯。唯一心轉。秘密義記雲。佛子。善聽。譬如暗家寶。人不知故。無燈明故。于彼[打-丁+棠]觸誤。謂爲蛇所毒。由誤故。毒氣入身。其身膖脹。受種種苦。智者見已。即將燈明。示以利寶。其所螫人即見此寶。身內毒氣即能除愈。以得此寶故。飛行無礙。見人恭敬。諸惡者。皆以慈心相向。惡心消滅。由無怨仇故得無所畏。無所畏故。安隱快樂。行者亦爾。由不知法性家內實德寶故。爲八萬四千塵勞。由知親近善友聞法故。返塵勞垢。爲八萬四千道品法。除自然執。又知因緣空。又知佛性常住。又知言語道亡。心行處滅。又開悟法界緣起。由是一切諸法。從一地不至一地。會是淨心中。是故諸煩惱及諸淨心。不從他方來。一手反覆耳。智者不須疑也。又前所譬。暗家實寶。即是顯清淨法門。爲對治染法。對治有五。一者小乘教。即對治外道。不依。因緣。起自然執。二初教。即對治小乘。由于因緣。有執。已前總名有爲緣起。叁者終教。即對治初教。一切諸法無常苦空無我。執。此名無爲緣起。由真如隨緣。名爲無爲緣起。四者頓教。即對治終教。念念紛紛。起有言說。即自體緣起。窮源盡性。一念不生。故爲自體。五者圓教。即對治頓教。寂默言說。心行處滅。一切歸寂源。不能一即一切。一切即一自在等。此法界緣起。動靜具足。故名性起。圓融無礙。取舍都盡。即叁毒即佛故。若小乘雖隨起對治。唯知第六識。不知由心有諸法故。言心者。即八識心王。又小乘不知常樂我淨心。萬法主故。不可得故。如虛空故不可治。雖有如是法。以不知所因故。不知由心有萬法故。不覺心源故。唯取小果。皆滅色取空。若不滅色取空。知色即是空。即得入初教。次初教人。如上諸次第所起法。皆言識變有。識外不有。識者。即第八識。約識性亦不可得。才證此心。即知諸法因緣生。緣生無自性。雖證此法。猶有刹那生滅。故名有爲。證凝然真如故。次終教人雲。一切諸法不出一心。是一心。譬如大海濕性。依一心。所有諸法。如大海波瀾。雖攝波入水。而不滅波浪。雖波瀾紛紛起。而不減寂水。如是雖攝萬境入一心。而不減萬境。雖萬境紛紛起。而不減一心。何以故。一心所有故。是故真該妄末。妄達真源。性相融通。本末平等。雖自性無生。不失義果。雖不失業果。自性無生。雖得一心。不得無盡。故不得重重。故名一實谛。自此已前諸教。依漸次階位。即名漸教。次頓教者。一念不生。即是佛也。何以故。一切諸法從本以來。常自寂滅相。下自衆生。上盡諸佛。一切所作事不遺一毛。諸皆如夢。故成佛度生。猶此夢攝。不明一中多。多中一。一即多。多即一等。次圓教所明。以十十無盡顯其義。以十十重重辯其相。隨舉爲主。萬法爲伴。由主不防伴。伴不防主。俱周遍法界

　　問。如上所說重重無盡者。且何物重重。何物無盡。何法廣大。何法圓融。何法包含。何法秘密

　　答。則是一切凡聖。心相重重。心性無盡。是心廣大。是心圓融。是心包含。是心秘密。若無此。一心爲宗。則教門無一法可興。諸佛無一字可說。既全歸心旨。廣備信根。圓解已周。纖疑不起。不可唯憑口說。密在心行。但以定水。潛澄。慧燈轉耀。若一向持文。求理執教談宗。如入海算。塵砂仰空。數星宿。終不親見。去道尤賒。昔人雲。如天地。終日轟轟。不及真理。是故學人去文取理。端坐凝情。以心眼自看。是名專住一境。修定勝因也。又圓教義者。本末融通。理事無礙。說真妄。則凡聖昭昭而交徹。語法界。則理事曆曆而相收。佛知見一偈。開示而無遺。大涅槃一章。必盡其體用。如華嚴經雲。無有智外如爲智所入。亦無如外智能證于如。又雲。無有少法與法同止。以舉心攝境。則無心外之境。舉境攝心。則無境外之心。以性無二相即性故。相隨性…

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