《宗鏡錄》叁十六

卷第叁十四

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫境識俱遣。衆生界空。諸佛究竟成得何法

　　答。一切異生。因識對境。于生死中妄生執著。起常等四倒。二乘之人。于涅槃中妄求解脫。起無常等四倒。諸佛如來。因境識俱空。能離八倒。成得真常樂我淨四波羅蜜。寶性論雲。依二種法。如來法身有淨波羅蜜。一者本來自性清淨。以同相故。二者離垢清淨。以勝相故。有二種法。如來法身有我波羅蜜。一者遠離諸外道邊。以離虛妄我戲論故。二者遠離諸聲聞邊。以離無我戲論故。有二種法。如來身有樂波羅蜜。一者遠離一切苦。二者遠離一切煩惱習氣。有二種法。如來法身有常波羅蜜。一者不滅一切諸有爲行。以離斷見邊故。二者不取無爲涅槃。以離常見邊故。勝鬘經雲。世尊見諸行無常。是斷見。非正見。見涅槃常。是常見。非正見。妄想見故。作如是見。所以如來。唯證四德涅槃秘密之藏

　　問。既經雲。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃常是常見非正見者。雲何教中。或說無我。又說于我。豈不相違耶

　　答。夫說常與無常。我與無我。但形言迹。皆是方便。所以肇論雲。菩薩于計常之中。演非常之教。以佛初出世。便欲說圓常之妙門。真我之佛性。爲一切外道。皆妄執神我。遍十方界。起于常見。若說真常樂我淨。恐濫邪解。且一時拂下情塵故。雲無常無樂無我無淨。又二乘及權假菩薩。不知諸佛秘旨。執方便門匆匆取證。皆住無我之理以爲究竟。世尊又愍不達。遂乃具說常樂我淨。若有于此究竟之說。明見真我佛性。人木蟲塵。分明無惑。尚不住于中道。豈更見有常無常我無我二見之所亂乎。或若雖聞常樂我淨之名。只作常樂我淨之解。隨語生見。昧自真心。則我無我之藥。成我無我之病。故知真我難辯。非證不明。如大涅槃經雲。譬如二人。共爲親友。一是王子。一是貧賤。如是二人。互相往反。是時貧人。見是王子有一好刀。淨妙第一。心中貪著。王子後時捉持是刀。逃至他國。于是貧人。後于他家寄臥止宿。即于眠中[穴/（爿*臬）]語刀刀。傍人聞之。收至王所。時王問言。汝言刀者。何處得耶。是人具以上事答王。王今設所屠割臣身。分張手足。欲得刀者。實不可得。臣與王子。素爲親厚。先與一處。雖曾眼見。乃至不敢以手[打-丁+棠]觸。況當故取。王複問言。卿見刀時。相貌何類。答言。大王。臣所見者。如羖羊角。王聞是已。欣然而笑。語言。汝今隨意所至。莫生憂怖。我庫藏中。都無是刀。況汝乃于王子邊見。時王即問諸群臣言。汝等曾見如是刀不。言已崩背。尋立余子。紹繼王位。複問輔相。卿等曾于官藏之中。見是刀不。諸臣答言。臣等曾見。覆複問言。其狀何似。答言。大王。如羖羊角。王言我庫藏中。何處當有如是相刀。次第四王。皆檢校求索不得。卻後數時。先逃王子。從他國還。來至本土。複得爲王。既登王位。複問諸臣。汝見刀不。答言。大王。臣等皆見。覆複問言。其狀何似。答言。大王。其色清淨。如優缽羅華。複有答言。形如羊角。複有說言。其色紅赤。猶如火聚。複有答言。猶如黑蛇。時王大笑。卿等皆悉不見我刀真實之相。善男子。菩薩摩诃薩亦複如是。出現于世。說我真相。說已舍去。喻如王子持淨妙刀。逃至他國。凡夫愚人。說言。一切有我有我。如彼貧人止宿他舍[穴/（爿*臬）]語刀刀。聲聞緣覺。問諸衆生。我有何相。答言。我見我相大如拇指。或言如米。或如稗子。有言我相住在心中。熾然如日。如是衆生。不知我相。喻如諸臣不知刀相。菩薩如是說于我法。凡夫不知。種種分別。妄作我相。如問刀相。答似羊角。是諸凡夫。次第相續而起邪見。爲斷如是諸邪見故。如來示現。說于無我。喻如王子語諸臣言。我庫藏中無如是刀。善男子。今日如來所說真我。名曰佛性。如是佛性。我佛法中喻如淨刀。善男子。若有凡夫能善說者。即是隨順無上佛法。若有善能分別隨順宣說。是等當知即是菩薩相貌

　　問。平等空門。一心大旨。既美惡無際。凡聖俱圓。何乃受潤有差。苦樂不等

　　答。萬事由人自召。唯心一理無虧。美惡但自念生。果報焉從他得。如傳奧法師雲。但以內有惡業。則外感邪魔。若內起善心。則外值諸佛。斯則善惡在己。而由人乎哉。是以西施愛江。嫫母嫌鏡。實爲癡也。且君子尚求諸已。而不怨天尤人。況菩薩欤。若能深信斯談。則可以虛心絕想。頓入法空矣。故起信論雲。或有衆生無善根力。則爲諸魔外道鬼神之所惑亂。若于坐中現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯心境界。則滅。終不爲惱。是知聖者。正也。心正即聖。故雲心正可以辟邪。如日月。正當天。草木無邪影。故知此心是凡聖之宅。根境之原。只爲凡夫執作賴耶之識。成生死苦惱之因。聖者達爲如來藏心。受涅槃常樂之果。若雲阿賴耶識。則有名無體。以情執有。不究竟故。當證聖時。其名即舍。若雲如來藏心。則有名有體。以本有非執故。至未來際不斷故。如以金作镮。镮相虛。金體露現。如來藏作賴耶。賴耶相虛。藏性現。今衆生以隨情執重故。多認賴耶。不信有如來藏。以不信故。自既輕慢。又毀滅他人。謗法之愆。無過此失。念念昧如來法界之性。步步造衆生業果之因。惡業日新。苦緣無盡。于安隱處。生衰惱心。向解脫中。成系縛果。受焰口針喉之體。經劫而饑火焚燒。作披毛戴角之身。觸目而網羅萦絆。或墮無間獄。抱劇苦而常處火輪。或生修羅宮。起。鬥诤而恒雨刀劍。或暫居人界。刹那而八苦交煎。或偶處天宮。倏忽而五衰陷墜。長沈叁障。不出四魔。皆爲不知如來藏心。失唯識妙性。背真慈父傭賃外方。舍大智王。依投他國。是以諸佛驚入火宅。祖師特地西來。指真歸而不歸。示正見而弗見。都爲藏識熏處。無始堅牢。執情厚而如萬疊冰崖。疑根深而似千重闇室。今者廣搜玄奧。不厭文繁。和會千聖之微言。洞達百家之秘說。無一法不順。能成孝義之門。無一念不和。盡爲無诤之道。則六入空聚。畢竟無人。五陰舍中。豁然虛寂。是以內無所作。外無所依。外無所依。萬有不能絆。內無所作。千慮不能馳。遂得靜佛邊疆。絕一塵而作亂。匡法國土。無一境而不降。可謂會天性于此時。更無異種。定父子于今日。唯我家風。如鴦崛魔羅經雲。常受人天一切快樂。族姓殊勝。悉皆具足。斯由聞知。一切衆生悉有如來常住藏故。乃至若彼衆生。去來現在。于五趣中。支節不具。輪轉生死。受一切苦。斯由輕慢如來藏故

　　問。但了一心。不求諸法。紹隆叁寶。自行化他。得圓滿妙覺位不

　　答。覺心無易。則開佛知見。佛知見開。無幽不矚。不二之相。佛眼所見。一實之道。佛智所知。照窮法界之邊。洞徹真原之底。上成諸佛。下化衆生。靡不由茲自他俱利。夫欲正修行者。不歸宗鏡。皆墮邪修。或滯權小。此宗鏡正義。過去十方一切諸佛。于此圓修已成。現在一切諸佛現成。未來一切諸佛當成。過去一切菩薩已學。現在一切菩薩現學。未來一切菩薩當學。所以起信論明。須先正念真如之法。石壁鈔雲。謂一切行門。皆從真如所起。以是行原故。非真流之行。無以契真。何有契真之行。不從真起。此乃是所信法中之根本故。所以萬緣所起。起自真如。會緣所入。入于真如。菩薩發心。先念真如。菩薩起信。亦先信真如。菩薩所行。亦契會真如

　　又問。雲何是信真如之相

　　答。不信一切法。是信真如之相。以真如理中。本無諸法。若見諸法爲有。是信諸法。不信真如。是以無夙植廣大菩提一乘種子之因緣者。卒難起信。故祖師頌雲。大緣與信合。或得入宗鏡者。是知非小緣矣。如楞伽經雲。爾時世尊告大慧菩薩。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者。則攝受一切衆生。攝受一切衆生者。則攝受正法。攝受正法者。則佛種不斷。佛種不斷者。則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處。菩薩摩诃薩常得化生。建立大乘。十自在力。現衆色像。通達衆生形類希望煩惱諸相。如實說法。如實者。不異。如實者。不來不去相。一切虛僞息。是名如實。又雲。佛言。但覺自心現量。妄想不生。安隱快樂。世事永息。安隱快樂者。則寂靜妙常。世事永息者。則攀緣已斷。可謂遇圓滿寶藏。頓絕希求。到常樂涅槃。更無所至。是凡聖之際。如達家鄉。爲迷悟之依已窮根本。大涅槃經雲。金剛寶藏。無所缺減。華嚴經偈雲。種種變化無量力。一切世界微塵等。欲悉了達從心起。菩薩以此初發心。寶藏論本際品雲。是以本際無名。名于無名。本際無相。名于無相。名相既立。妄惑遂生。真一理沈。道宗事隱。是以無名之樸。遍通一切。不可名目。過限量界。一體無二。故經雲。森羅及萬像。一法之所印。即本際也。然本際之理。無自無他。非一非異。包含一氣。該入萬有。若複有人自性清淨。含一而生。中無妄想。即謂聖人。然實際中。亦無聖人法如微塵許而有異也。若複有人自性清淨。含一而生。中有妄想。自然濁亂。則謂凡夫。然實際中。亦無凡夫法如微塵許而有異也。故經雲。佛性平等。廣大難量。凡聖不二一切圓滿。鹹備草木。周遍蝼蟻。乃至微塵毛發。莫不含一而生。故雲能了知一萬事畢也。是以衆生皆乘一而生。故雲一乘。若迷故則異。覺故則一。故雲前念是凡。後念即聖。又雲。一念知一切法也。是以一即一切。一切即一。故雲以一之法。功成萬像。故經雲。一切若有心。即迷。一切。若無心。即。遍十方。故真一萬差。萬差真一。譬如海湧千波。千波即海。一切皆無有異也。乃至萬物含一而生。即彼萬物亦爲一也。何以故。以本一故末則無異。譬如檀生檀枝。非椿木也。故法華經偈雲。十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切萬有。十方虛空。皆從真如一心之種子所現。如檀生檀枝。蘭生蘭葉。乃至本末中邊。更無異相。故雲。一即一切。一切即一。若能如是。何慮不畢。若能如是究竟圓通。此外更無不了之法。則無理而不明。無事而不盡…

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