《宗鏡錄》四十一

卷第叁十九

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫覺王明敕大教指歸。末法比丘。須于四念處修道。其旨如何

　　答。此出大般涅槃經。最後垂示。總前教迹。同此指歸。以四念處。即是宗鏡所明一切衆生身受心法。如經雲。佛告阿難。如汝所問。佛涅槃後依何住者。阿難。依四念處。嚴心而住。觀身性相。同于虛空。名身念處。觀受不在內外。不住中間。名受念處。觀心但有名字。名字性離。名心念處。觀法不得善法。不得不善法。名法念處。阿難。一切行者。應當依此四念處住。又雲。譬如國王。安住己界。身心安樂。若在他界。則得衆苦。一切衆生。亦複如是。若能自住于己境界。則得安樂。若至他界。則遇惡魔。受諸苦惱。自境界者。謂四念處。他境界者。謂五欲也。華手經雲。佛告跋陀婆羅。于爾時世。一切善人應作是念。我等當自依四念處。四念處者。于聖法中。一切諸法。皆名念處。何以故。一切諸法常住自性。無能壞故。一切諸法皆名念處者。故知即法是心。即心是法。皆同一性。豈能壞乎。若有二法。則能相壞。大寶積經偈雲。得無動處者。常住于無處。無動處者。則自心境界。此境界。即無處所。如金剛叁昧經雲。心無邊際。不見處所。論釋雲。心無邊際者。歸一心原。心體周遍。遍十方。故無邊。周叁世故無際。雖周叁世。而無古今之殊。雖遍十方。而無此彼之處。故言不見處所。大法炬陀羅尼經雲。夫念處者。雲何念義。當知是念。無有違诤。隨順如法。趣向平等。遠離邪念。無有移轉。及諸別異。唯是一心。入不動定。若能如是。名爲念義。如天臺智者。廣述真诠。大小兼弘。教觀雙辯。末後唯說觀心論章。意亦如是。亦如祖師馬鳴菩薩。廣釋經造論。末後唯製一卷略論。名大乘起信論雲。有摩诃衍。能起大乘信根。立心真如心生滅二門。總論一心。別開體用。若了此一心大旨。即是起一切衆生大乘信根。若未信者。設經無量億劫。廣大修行。不入祖佛正宗。皆是假名菩薩。以此一論之要義。總攝諸部之廣文。以源攝流。有何不盡。亦是諸聖製作大意。亦是宗鏡本懷。乃諸佛所知。群賢所證。衆德所備。萬行所弘。妙義所诠。究竟所趣。此四念處。破八顛倒。一不淨中作淨想。二苦中作樂想。叁無常中作常想。四無我中作我想。此是外道凡夫四倒。又一淨中作不淨想。二樂中作苦想。叁常中作無常想。四我中作無我想。此是二乘四倒。共成八倒。是以修四念處觀。破八顛倒。于中而般涅槃。是十方諸佛出世本懷。究竟指歸秘密藏中。最後放舍身命之處。正當宗鏡大旨。一心法門。輔行記雲。四念處觀者。一一念處。皆悉先明空假破倒。次以中道結成秘藏。自他俱滿。義兼大小。言俱破者。既以中道顯秘密藏。故四念處鹹皆破倒。何者。以即空故。破常倒。義兼于小。以即假故。破無常倒。義兼于大。中道爲正。故曰義兼大小。以即中故。雙照大小。雙非大小。即是雙照雙破八倒。叁谛相即。兼無前後。破無次第。即破即立。即照即遮。四榮四枯者。大涅槃經雲。東方雙者。喻常無常。南方雙者。喻樂無樂。西方雙者。喻我無我。北方雙者。喻淨不淨。四方各雙。故名雙樹。方面皆悉一枯一榮。榮喻于常等。枯喻無常等。如來于中北首而臥。入般涅槃。表非枯非榮。榮即表假。枯即表空。即是于其空假中間。而入秘藏。後分經雲。東方一雙。在于佛後。西方一雙。在于佛前。南方一雙。在于佛足。北方一雙。在于佛首。入涅槃已。東西二雙合爲一樹。南北二雙亦合爲一。二合皆悉垂覆如來。其樹慘然。皆悉變白。常無常等。二即不二。常樂我淨。遍覆法界故。二合垂覆如來。即是如來契于秘藏。亦是念處無非寂滅。白者。即是衆色之本。常等稱本。故名爲變白。言北首者。增一阿含雲。表于佛法久住北天。長阿含第四雲。佛告阿難。安我頭南首。面向北。則使佛法久住不滅。況涅槃終極。不表秘藏耶。然一代教門。凡諸所表。文義顯著。莫過雙樹。以四念處。能爲大小觀行初門。是故爾也。殷勤遺囑。意在于斯。又但凡夫謂身爲淨。言受是樂。執心是常。計法爲我。由斯四倒。而起貪愛無明。而有諸行乃至老死。苦集浩然。八萬四千煩惱火。燒于五陰舍宅。故法華經雲。四面俱時歘然火起。即喻四倒。若小乘觀人。即觀身不淨。破于淨倒。觀受是苦。破于樂倒。觀心無常。破于常倒。觀法無我。破于我倒。是則由前迷心顛倒。謂身是常樂我淨故。起貪愛諸煩惱。今既觀知身是不淨。乃至苦無常無我。則不起貪愛。無明。行識。乃至老死滅。則生死河傾。涅槃海滿。即是競共推排。爭出火宅。到無畏處。爲是因緣。勸爲小行之人。令依念處修道也。大乘四念處者。觀生死五陰之身。非枯非榮。即大寂定。涅槃經雲。色解脫涅槃。乃至識解脫涅槃。若修此念處觀。即是觀一切六道衆生。即是常樂我淨大涅槃。具足佛之知見。如常不輕圓信成就。經雲。施城中最下乞人。與難勝如來等。是則豈可分別是田非田。可施不可施耶。故念處觀。即平等種子。若不修。則見生死涅槃有異。凡聖有殊。聖是敬田。即崇仰而施。凡是悲田。則厭賤而不舍。若入一心平等法界念處法門。則無分別。夫四念處者。念即觀慧之心。處即智照之境。能所冥合。唯是一心。今依天臺四念處觀。略明四教四念處。四句分別者。若非苦非樂。結成生滅苦樂。乃至非我非無我。結成無我。是叁藏意。若非苦非樂。結成無苦無樂之苦樂。屬通教攝。淨名經雲。五受陰通達空無所起。是苦義。結受念處觀。如大品不淨觀。即是摩诃衍。皆不可得故。以是不淨心觀色。自念我身未脫是法。未免叁界生。猶應受百千生死。故言未脫。引廣乘品。成身念處觀。諸法不生不滅。是無常義。結成心念處觀。于我無我而不二。是無我義。結成法念處觀。是通教意。若作非常非無常。結成常。非垢非淨。結成淨。非苦非樂。結成樂。非我無我。結成我。即我別教。常樂我淨斷惑。曆別來證也。若作非垢非淨。雙照垢淨。非苦非樂。雙照苦樂。非常非無常。雙照常無常。非我非無我。雙照我無我。結成圓教。圓心修習。不斷煩惱而入涅槃。又前叁教藏通別等。非今所用。是以略引。今重廣引圓四念處文。助成後信。四念處觀。雲。四念處者。念是觀慧。大論雲。念想智。皆一法異名。初錄心名念。次習行名想。後成辦名智。處者境也。皆不離薩婆若。能觀之智。照而常寂。名之爲念。所觀之境。寂而常照。名之爲處。境寂智亦寂。智照境亦照。一相無相。無相一相。即是實相。實相即是一實谛。亦名虛空佛性。亦名大般涅槃。如是境智。無二無異。如如之境。即如如之智。智即是境。說智及智處。皆名爲般若。亦例雲。說處及處智。皆名爲所谛。是非境之境。而言爲境。非智之智。而名爲智。亦名心寂叁昧。亦名色寂叁昧。亦是明心叁昧。亦是明色叁昧。請觀音經雲。身出大智光。如燒紫金山。大涅槃經雲。光明者。即是智慧。金光明經雲。不可思議智境。不可思議智照。此諸經。皆明念只是處。處只是念。色心不二。二而不二。爲化衆生。假名二說耳。此之觀慧。只觀衆生一念無明心。此心即是法性。爲因緣所生。即空即假即中。一心叁心。叁心一心。此觀亦名一切種智。此境亦名一圓谛。一谛叁谛。叁谛一谛。諸佛爲此一大事因緣出現于世。欲令衆生佛知見開。諸佛出世事足。大涅槃經雲。王道夷坦。無量義經雲。行大直道。無留難故。法華經雲。具足道。雖言叁智。其實一心。爲向人說。令易解故。而說爲叁。若教道。爲言。所斷煩惱。如翻大地。河海俱覆。似崩大樹。根枝悉倒。用此智斷惑。亦複如是。通別塵沙無明。一時清淨。無量功德。諸波羅蜜萬行法門。具足無減。佛法秘藏。悉現在前。大品經雲。諸法雖空。一心具足萬行。大涅槃經雲。發心畢竟二不別。法華經雲。本末究竟等。等故。名妙覺平等道。當知此慧。即法界心靈之原。叁世諸佛無上法母。以法常故。諸佛亦常。樂我淨等。亦複如是。亦名寶所。亦名秘藏。佛及一切之所同歸。前叁藏隘路。不得並行。通教共禀共行共入。入不能深。別教纡回。曆別遙遠。即不能達。今此念處。曠若虛空。際于無際。猶如直繩直入西海。故名圓教四念處耳。張衡曰。翔鹍仰而不逮。況青鳥與黃雀。當知前叁念處所不能及。唯圓念處。孤飛獨運。陵摩绛霄。無上。無等。無等等。豎無高蓋。故言無上。橫無俦例。故言無等等。等于十方叁世諸佛。言無等等也。欲重說此義。更引天親唯識論。唯是一識。複有分別識。無分別識。分別識者。是識識。無分別者。似塵識。一切法界。所有瓶衣車乘等。皆是無分別識。龍樹雲。四念處。即摩诃衍。摩诃衍。即四念處。一切法趣身念處。即是一性。色得有分別色。無分別色。分別色者。如言光明。即是智慧是也。無分別色。即是法界。四大所成色。皆是無分別等。是色心不二彼既得作兩識之名。此亦作兩色之說。若色心相對。離色無心。離心無色。若不得作此分別色。無分別色。雲何得作分別識。無分別識耶。若圓說者。亦得唯色唯聲唯香唯味唯觸唯識。若合論。一一法皆具足法界。諸法等故。般若等。內照既等。外化亦等。即是四隨逐物情有難易

　　大智度論雲。一切法並空。何須更用十喻

　　答。空有二種。一難解空。二易解空。十喻是易解空。今以易解空。喻難解空。唯識意。亦如是。但約唯識。具一切法門。而衆生有二種。一多著外色。二少著內識。如上界多著內識。下二界著外色多。著內識少。如學問人多得外解。若約唯識論者。破外向內。令觀明白。法界法皆是一識。識空十法界空。識假十法界假。識中十法界亦中。專以內心。破一切法。若外觀十法界。即見內心。當知若色若識。皆是唯識。若識若色。皆是唯色。今雖說色心兩名。其實只一念無明法性。十界即是不可思議。一心。具一切。因緣所生法。一句。名爲一念無明法性心。若廣說四句成一偈。即因緣所生心。即…

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