《宗鏡錄》四十二

卷第四十

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫真心無相。雲何知有不空常住湛然之體

　　答。以事驗知。因用可辯。事能顯理。用能彰體。如見波生。知有水體。十八空論雲。不舍離空菩薩。修學此定。止爲功德善根無盡。何以故。一切諸佛。于無余涅槃中。亦不舍功德善根門。有流果報。已盡。功德善根。本爲化物故。恒有此用。如來雖入涅槃。猶隨衆生機緣。現應化兩身。導利含識。即是更起心義。故衆生不盡。應化之用亦不盡。故言雖入無余。而不舍功德善根也。若二乘入滅。無更起心。以慈悲薄少。不化衆生。若佛入無余。而更起心者。以諸佛菩薩。叁身利物無窮故。如來法身。即是一切無流法之依處。故言不舍離功德也。所以得知涅槃之中。猶有法身者。以用證體。既睹應化之用不盡。故知此身之體。常自湛然。永無遷壞。如毗婆沙師。說無涅槃。無有自相而可言無。何以故。爲能顯事用故。若不依涅槃。不成智慧。智慧不成。則煩惱不滅。涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既見有事。則知應有體。故不得言無也

　　問。有何勝義。廣集一心正宗。于末學進修。得疾入道不

　　答。若以宗鏡示人。直至道場。疾證菩提。更無迂曲。法華經偈雲。演暢實相義。開闡一乘法。廣導諸衆生。令速成菩提。如有頌雲。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。如魚墮陸地。是以若行自境內。如同己物。取複何難。若行他境中。即不自在。如王失國。似鳥離空。足可知之。此是千聖入道之門。諸佛證真之路。若有入者。一入全真。博地凡夫。位齊諸佛。法華經雲。乘此寶乘。直至道場。可謂頓入頓超。諸乘匪。及以叁乘之人。不知諸塵唯是識。故執心外實有境界。凡夫二乘。雖有發心趣向解脫。而猶計有生死可厭。涅槃可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是識量。舍彼事識外計分別。既了唯心。趣理速疾。異前漸悟。故論雲。速趣涅槃。又凡夫二乘。不覺賴耶。但依分別事識資持力故。而發心修行。以不達本故。向大菩提疎而且遠。故雲漸也。菩薩既了賴耶本識。則依此識資持力故。而發心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故雲速也。此宗鏡中開示大意。唯論自心妙達。何待他文。爲未薦者。假以文言。示令親悟。才聞便入。目擊道存。故止觀雲。直聞其言。病即除愈。如經雲。佛告菩提樹神。過去有佛。名曰寶勝。滅後有長者。名曰持水。善知醫方。救諸病苦。持水有子。名曰流水。是時國內。天降災變。流水見已。自思惟言。我父年邁。不能至彼城邑聚落。便至父所。問醫方已。因得了知一切方術。遍至城邑。作如是言。我是醫師。我是醫師。善知方藥。療治一切。一切衆生。聞許治病。直聞是言。所患即除。此譬聞妙境。得入初住。以不思議境。本自圓成。長時顯現。上根才覽。直進無疑。不待舉明。重加指示。如華嚴回向品頌雲。諸佛隨宜所作業。無量無邊等法界。智者能以一方便。一切了知無不盡。是以若入此宗鏡。己眼圓明。一一皆照。自心。決定不從他學。法藏而全開身聚。智燈而高挂靈臺。步步現無盡法門。念念成六波羅蜜。如首楞嚴叁昧經雲。佛告堅意。菩薩。住首楞嚴叁昧。六波羅蜜世世自知。不從他學。舉足下足。入息出息。念念常有。六波羅蜜。何以故。堅意。如是菩薩。身皆是法。行皆是法。堅意。譬如有王。若諸大臣。百千種香。搗以爲末。若有人來索中一種。不用余香共相熏雜。堅意。如是百千種衆香末中。可得一種不雜余不。不也世尊。堅意。是菩薩以一切波羅蜜熏身心故。于念念中。常生六波羅蜜。堅意。菩薩雲何于念念中。生六波羅蜜。堅意。是菩薩一切悉舍。心無貪著。是檀波羅蜜。心善寂滅。畢竟無惡。是屍波羅蜜。知心盡相。于諸塵中而無所傷。是羼提波羅蜜。勤觀擇心。知心離相。是毗梨耶波羅蜜。畢竟善寂。調伏其心。是禅波羅蜜。觀心知心。通達心相。是般若波羅蜜。堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。如是法門。念念皆有六波羅蜜

　　問。依此寂滅無爲之道。即入絕學絕待之門。莫不沈空。成于斷見不

　　答。未入茲門。觸途虛幻。待真立俗。對色明空。才證斯宗。萬緣俱寂。如異色之鳥。投須彌而純變金光。猶叁十叁天。入雜林而更無分別。是以諸法無體。相待而成。皆無待而成待。若執有法。互相待成。則不成待。以有自體。各定。不假相待故。如中觀論偈雲。若法有待成。未成雲何待。若成已有待。成已何用待。若法因待成。是法先未成。未成則無。無則雲何有因待。若是法先已成。已成何用因待。是二俱不相因待。是知未成已成。俱無有待。若悟入宗鏡之時。了知虛空尚是幻生。豈更有法可爲對待。如首楞嚴經雲。若一人反真歸原。此十方空一時消殒。菩薩璎珞經雲。佛告天子。如吾昔求道。從無數劫分別本末。未能究盡一法定意。雲何爲一法。所謂無念也。菩薩得無念者。觀一切法悉皆無形。天子。吾今成佛。由此一行。得成無上正真之道。既萬法無形。對何稱有。有既不有。曷得雲常。空複何空。憑誰稱斷。若心外有法。即成斷常。若法外無心。孰言空有。所以傅大士雲。君不見自心非斷亦非常。普在諸方不入方。亦複不依前後際。又複非圓非短長。寂然無生亦無滅。非黑非白與青黃。雖複念慮知諸法。而實不住念中央。衆生入而無所入。雖趣六境實無傷。智者分明了知此。是故號曰法中王。故思益經雲。若有于法生見。則于其人。佛不出世。世尊。若有決定見涅槃者。是人不度生死。所以者何。涅槃名爲除滅諸相。遠離一切動念戲論。是以若論成壞有空。皆徇世間名字。不出外道諸見。如狗逐塊。豈達自宗。則知名字如塊。真理如人。無明癡犬。逐名言塊。種智師子。得理亡名。故知。言語從覺觀生。息覺觀。則名言絕。言思絕。則待絕亡。中觀論疏雲。盡不盡門者。若念念遷滅。滅無可成。若念念相續。續非始成。若念念遷滅。滅無始壞。若念念相續。續不可壞。故盡不盡。俱無成壞。又諸法日夜中。念念常滅盡。過去如水流不住。是則名盡。是事不可取。不可說。如野馬無決定性。雲何可分別說有成。又念念生滅。常相續不斷。故名不盡。雲何可分別說言。今是成時。是故盡亦無成。不盡亦無成。既無成。亦無壞。是以一切諸法。尚無有成。雲何說斷。皆以實際爲定量。則無有變異

　　如經問。何等是真智慧

　　答言。無變異相。如衆生無變異相。真智慧亦無變異。又

　　問。雲何是衆生相

　　答。假名字畢竟離。是衆生相。如是相。則無變異。乃至如虛空無變異相。一切諸法亦無變異相。雲何無變異。以無二故。亦無無二。方成真智。但雲無有二。非是有無二。如華嚴經頌雲。常于諸法不作二。亦複不作于不二。于二不二並皆離。知其悉是語言道。是知一切言語。皆從覺觀而生。才有覺觀。便形紋彩。發萠芽于境上。起兆朕于心中。心境對治。便爲質礙。若入宗鏡。自絕言思。妙旨潛通。了無所得。又若一切修行趣佛乘人。但先得旨之後。方可以佛知見。治諸余習。以正定水。瑩。淨禅支。用多聞慧。助生觀力。乃至習誦熏修。萬行嚴飾。若未入宗鏡。不了自心。縱多聞習誦。俱不成就。如善星受持讀誦十二部經。獲得四禅。不達無生。返墮地獄。又如阿難多聞。不明實相。遭淫席所縛。爲文殊所诃。應須先入正宗。後修福智。如琉璃之含寶月。似摩尼之置高幢。方得通透無瑕。能雨衆寶。自他兼利。豈虛構哉。又此絕待無作真心。非是斷空但空。若衆生一切妄心。世間一切幻法。以情識分別不及。故。目之爲空。如洞山和尚偈雲。世間塵事亂如毛。不向空門何處消。若待境緣除蕩盡。古人那得喻芭蕉。龐居士偈雲。識樂衆生樂。緣繩妄走作。智樂菩薩樂。無繩亦無縛。若有發心者。直須學無作。莫道怕落空。得空亦不惡。見礦不識金。入爐始知錯。黃蘖和尚雲。無人敢入此門。恐畏落空。盡望涯而退。證道歌雲。嗟末法。惡時代。衆生薄福難調製。去聖遠兮邪見深。魔強法弱多冤害。聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。作在心殃在身。不須怨訴更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪

　　問。悟此心宗修行之人。得圓滿普賢行不

　　答。一切理智。無邊行願。皆不出普賢一毛孔。若實入此宗鏡中。乃至凡聖之身。一一毛孔。皆能圓滿普賢之行。如華嚴經海幢比丘。入般若波羅蜜境界清淨光明叁昧。經行地側。結加趺坐。入于叁昧。離出入息。無別思覺。身安不動。從其身分。出十法界身雲。一切供具。雨無量法雨等。又如善見比丘。告善財言。我經行時。一念中一切十方。皆悉現前。智慧清淨故。一念中一切世界。皆悉現前。經過不可說不可說世界故。又如喜目觀察衆生夜神。入大勢力普喜幢解脫門。于其身上。一一毛孔。出無量種變化身雲。隨其所應。以妙言音。而爲說法。普攝無量一切衆生。皆令歡喜而得利益。又如善財。重觀普賢一一身分。一一毛孔。悉有叁千大千世界。風輪水輪。地輪火輪。大海江河。及諸寶山。須彌鐵圍。村營城邑。宮殿園苑。一切地獄餓鬼畜生。閻羅王界。天龍八部。人與非人。欲界色界。無色界處。日月星宿。風雲雷電。晝夜月時。及以年劫。諸佛出世。菩薩衆會。道場莊嚴。如是等事。悉皆明見。如見此世界。十方所有一切世界。悉如是見。如見現在十方世界。前際後際一切世界。亦如是見。各各差別。不相雜亂。如說海幢身分之上。善見一念之中。普賢毛孔之內。盡十方法界虛空界。所有一切凡聖境界。淨穢國土。靡所不現。可證宗鏡無外。無法不含。如卷大海之波瀾。收歸一滴。猶撮十方之刹土。指在一塵。如古德雲。以遮那之境界。衆妙之玄門。知識說之而不窮。善財酌之而不竭。文殊體之而寂寂。普賢證之以重重。何者。以文殊是自心如理之體。體常湛然。以普賢是自心如量之用。用周法界。所以寶性論明。有二種修行。一如實修行。了如理一味。二。遍滿修行。備知一心有恒沙法界。是以悟此真如無盡之心。成得普…

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