《宗鏡錄》四十五

卷第四十叁

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫初祖西來。唯傳一心之法。二祖求緣慮不安之心不得。即知唯一真心圓成周遍。當下言思道斷。達磨印可。遂得祖印大行。迄至今日。雲何著于言說。違背自宗。義學叁乘。自有階等

　　答。前標宗門中。已唯提大旨。若決定信入。正解無差。則舉一例諸。言思路絕。竊見今時學者。唯在意思。多著言說。但雲心外無法。念念常隨境生。唯知口說于空。步步恒遊有內。只總舉心之名字。微細行相不知。若論無量法門。廣說。窮劫不盡。今所錄者。爲成前義。終無別旨妄有披陳。此一心法門。是凡聖之本。若不先明行相。何以深究根原。故須叁量定其是非。真修匪濫。四分成其體用。正理無虧。然後十因四緣。辯染淨之生處。叁報五果。鑒真俗之所歸。則能斥小除邪。刳情破執。遂乃護法菩薩。正義圓明。西天大行。教傳此土。佛日沈而再朗。慧雲散而重生。遂得心境融通。自他交徹。不一不異。觸境冥宗。非有非空。隨緣合道。若不達叁量。真妄何分。若不知四分。體用俱失。故知浪說心之名字。微細行相懵然不知。終不免心境緣。拘自他見縛。目下狐疑不斷。臨終津濟何憑。所以般若是送神符。臨終能令生死無滯。只爲盲無智眼。教觀不明。從無始已來。不能洞曉。違現量而失自心體。逐比非而妄認外塵。終日將心取心。以幻緣幻。似狗咬枯骨。自咽其津。如象鼻取水。還沐己體。必無前境。而作對治。自從受身。含識已來。居叁界塵勞之內。猶熱病見鬼。于非怨處認怨。若瞖眼生華。向無愛中起愛。妄生妄死。空是空非。都不覺知。莫能暫省。今更不信。複待何時。生死海深。匪慧舟而不渡。塵勞網密。非智刃而莫揮。其四分叁量。諸多義門。下當廣辯

　　問。祖佛大意。貴在心行。采義徇文。只益戲論。所以文殊诃阿難雲。將聞持佛佛。何不自聞聞。爭如一念還原。深諧遺旨

　　答。此爲未知者說。不爲已知者言。爲未行者言。不爲已行者說。若已知已行之者。則心迹尚亡。何待言說。今只爲初學未知者。己眼不開。圓機未發。須假聞慧。以助初心。爲未行者。但執依通。學大乘語。如蟲食木。猶奴數錢。乃至塵沙教門。皆爲此之二等。因茲見谛。如說而行。且智慧之光。如日普照。多聞之力。猶膏助明。以劣解衆生。從無始來。受無量劫洞然之苦。只爲迷正信路。失妙慧門。狂亂用心。顛倒行事。何乃盲無智照。翻嫌真實慧光。貧阙法財。更祛多聞寶藏。如華嚴經雲。欲度衆生。令住涅槃。不離無障礙解脫智。無障礙解脫智。不離一切法如實覺。一切法如實覺。不離無行無生行慧光。無行無生行慧光。不離禅善巧決定觀察智。禅善巧決定觀察智。不離善巧多聞。是以因聞顯心。能辯決定觀察之禅。因禅發起無行無生之慧。因慧了達諸法如實之覺。因覺圓滿無礙解脫之智。斯皆全因最初多聞之力。成就菩提。若離此宗鏡。別無成佛之門。設有所修。皆成魔外之法。大智度論偈雲。有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中。有目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中。有燈而無目。多聞利智慧。是所說應受。無聞無智慧。是名人身牛。且如有慧無多聞者。況如大暗中。有目而無所見。雖有智眼。而不能遍知萬法。法界緣起諸識熏習等。如處大暗之中。一無所見。是以實相遍一切法。一切法即實相。未曾有一法而出于法性。若不遍知一切法。則何由深達實相。故雲亦不知實相。多聞無智慧者。況如大明中。有燈而無目。雖有多聞記持名相。而無自證真智。圓解不發。唯墮無明。大信不成。空成邪見。如大明中。雖有日月燈光。無眼何由睹見。雖聞如來寶藏。一生傳唱。聽受無疲。己眼不開。但數他寶。智眼不發。焉辯教宗。如是之人。故是不知實相。聞慧具足。方達實相之原。聞慧俱無。如牛羊之眼。豈辯萬法性相總別之方隅耶。夫學般若菩薩。不可受人牛之诮。紹佛乘大士。甯甘墮蟲木之譏。若乃智人。應須叁省。是以未知心佛之寶。甘處塵勞。才聞性覺之宗。便登聖地。如賢劫定意經雲。喜王菩薩。宴坐七日。過七日已。詣佛啓請。行何叁昧。能悉通達八萬四千諸度法門。佛告喜王。有叁昧門。名了諸法本。菩薩行時。便能通達諸度法門。諸度法門者。諸佛有叁百五十功德。一一德各修六度爲因。釋曰。諸法本者。即衆生心。若隨善心。成六度門。若隨惡心。作叁塗道。當樂土而爲苦境。皆是心成。處地獄而變天堂。悉由心轉。或即刹那成佛。或即永劫沈淪。只在最初一念之力。故雲法無定相。但隨人心。如天意樹。隨天意轉。可謂變通立驗。因果現前。不動絲毫遍窮法界。如牖隙之內。觀無際之空。似徑尺鏡中。見千裏之影。有斯奇特。昧者不知。如見金爲蛇。誤執寶成礫。故密嚴經偈雲。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則爲王頂戴。如是賴耶識。是清淨佛性。凡位恒雜染。佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。習氣萦不現。于此賴耶識。有二取生相。如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。與諸色相俱。一切諸世間。取之以爲色。惡覺者迷惑。計爲我我所。若有若非有。自在作世間。賴耶雖變現。體性恒甚深。于諸無智人。悉不能覺了。是以若能覺了。即察動心。萬境萬緣。皆從此起。若心不動。諸事寂然。入如實門。住。無分別。如入楞伽經偈雲。但有心動轉。皆是世俗法。不複起轉生。見世是自心。來者是事生。去者是事滅。如實知去來。不複生分別。又若執經論無益。翻成諸聖虛功。則西土上德聲聞。徒勞結集。此方大權菩薩。何假翻經。如抱沈痾之人。不須妙藥。似迷險道之者。曷用導師。良醫終不救無病之人。導師亦不引識路之者。嘉肴美膳。豈可勸飽人之餐。異寶奇珍。未必動廉士之念。見與不見。全在心知。行之不行。唯關意密。實不敢以己妨于上上機人。但一心爲報佛恩。依教略而纂錄。如漏管中之見。莫測義天。似偷壁罅之光。焉裨法日。今遵慈敕。教有明文。法爾沙門。須具叁施。叁施之內。法施爲先。此八識心王。性相分量。上至極聖。下至凡夫。本末推窮。悉皆具足。只于明昧。得失似分。諸聖了之。成真如妙用。盡未來際建佛事門。衆生昧之。爲煩惱塵勞。從無始來造生死事。于日用中。以不識故。莫辯心王與心所。甯知內塵與外塵。如有目之人。處闇室之內。猶生盲之者。居寶藏之中。無般若之光。何由辯真識僞。阙智眼之鑒。焉能別寶探珠。遂乃以妄爲真。執常爲斷。不應作而作。投虛妄之苦輪。不應思而思。集顛倒之惡業。只爲不遇出世道友。未聞無上圓诠。任自胸襟。縱我情性。取一期之暫樂。積萬劫之余殃。以日繼時。罔知罔覺。從生至老。不省不思。以無明俱時而生。以無明俱時而死。從一闇室。投一闇室。出一苦輪。入一苦輪。曆劫逾生。未有休日。此身他世。幾是脫時。宗鏡本懷。正爲于此。是以照之如鏡。何法而不明。歸之如海。何川。而不入。若千年闇室。破之唯一燈。無始塵勞。照之唯一觀。此具足诠旨。信入而不動神情。成現法門。谛了而匪勞心力。若更不信。徒抱惛迷。深囑後賢。無失法利。故法華經偈雲。不求大勢佛。及與斷苦法。深入諸邪見。以苦欲舍苦。爲是衆生故。而起大悲心。爲不依正覺廣大威勢之力。及正念一心法威德力。于心外取法。成諸邪見。以生滅爲因。以生滅爲果。本出生死。重增生死。爲是等故。而起大悲。拔其妄苦。以生死是衆苦之本。雖年百歲。猶若刹那。如東逝之長波。似西垂之殘照。擊石之星火。驟隙之迅駒。風裏之微燈。草頭之懸露。臨崖之朽樹。爍目之電光。若不遇正法廣大修行。則萬劫沈淪。虛生浪死。如大涅槃經雲。複次菩薩修于死想。觀是壽命。常爲無量怨仇所繞。念念損減。無有增長。猶山瀑水。不得停住。亦如朝露。勢不久停。如囚趣市。步步近死。如牽牛羊。詣于屠所。迦葉菩薩言。世尊。雲何智者觀念念滅。善男子。譬如四人皆善射術。聚在一處。各射一方。俱作是念。我等四箭。俱發俱墮。複有一人作是念言。如是四箭。及其未墮。我能一時以手接取。善男子。如是之人。可說疾不。迦葉菩薩言。如是。世尊。佛言。善男子。地行鬼疾。複速是人。有飛行鬼。複速地行。四天王疾。複速飛行。日月神天。複速四天王。堅疾天。複疾日月。衆生壽命。複速堅疾。善男子。一息一眴。衆生壽命四百生滅。智者若能觀命如是。是名能觀念念滅也。善男子。智者觀命。系屬死王我若能離如是死王。則得永斷無常壽命。複次智者觀是壽命。猶如河岸。臨峻大樹。亦如有人。作大逆罪。及其受戮。無憐愍者。如師子王。大饑困時。亦如毒蛇。吸大風時。猶如渴馬。護惜水時。如大惡鬼。嗔恚發時。衆生死王亦複如是。善男子。智者若能作如是觀。是則名爲修集死想。善男子。智者複觀。我今出家。設得壽命七日七夜。我當于中精勤修道。護持禁戒。說法教化。利益衆生。是名智者修于死想。複以七日七夜爲多。若得六日五日四日叁日二日一日一時。乃至出息入息之頃。我當于中精勤修道。護持禁戒。說法教化。利益衆生。是名智者善修死想。又梁朝有高僧。奉帝請百大德試有道者。請至朝門。嚴備一百甲兵。旌旗耀日。怖百大德。九十九人。悉皆驚走。唯有一大德而無驚怖。王問和尚。何故不怕。僧答雲。怕何物。我初生姟童之時。刹那刹那。念念已死。故知諸佛苦心。菩薩誓志。爲救衆生。如是悲切。應須遞相警策。不可倏爾因循。且叁界受身。未脫死地。新新生滅。念念輪回。直饒天帝五欲之榮。輪王七寶之富。泰來運合。賞悅暫時。報盡緣終。悲憂長久。物極則返。因果相酬。處業系中。誰能免者。故法界箴雲。莫言無畏。其禍鼎沸。勿言無傷。其禍猶長。爭如一念還原。紹隆佛種。念念不忘利物。步步與道相應。究竟同歸。莫先宗鏡。所以華嚴經雲。佛子。此菩薩摩诃薩。複于一切衆生。生利益心。安樂心。慈心。悲心。憐愍心。攝受心。守護心。…

《宗鏡錄四十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…