《宗鏡錄》四十六 ▪第3页

　　..續本經文上一頁至老死。摧折大樹。畢故不造新。八弊得一則度彼岸。唯此爲快。善巧方便。種種因緣。種種譬喻。廣贊于止。發悅其情。是名隨樂欲以止安心也。又善男子。如天亢旱。河池悉幹。萬卉燋枯。百谷零落。娑伽羅王。七日構雲。四方霔雨。大地沾洽。一切種子皆萌芽。一切根株皆開發。一切枝葉皆郁茂。一切華果皆敷榮。人亦如是。以散逸故。應生。善不複生。已生善。還退失。禅定河幹。道品樹滅。萬善燋枯。百福殘悴。因華道果。不複成熟。若能閑林一意。內不出。外不入。靜雲興也。發諸禅定。即是降雨也。功德叢林暖頂方便。眼智明覺。信忍順忍無生寂滅忍。乃至無上菩提。悉皆克獲。善巧方便。種種緣喻。廣贊于止。生其善根。是名隨便宜以止安心也。又善男子。夫散心者。惡中之惡。如無鈎醉象。蹋壞華池。穴鼻駱駝。翻倒負馱。疾于掣電。毒逾蛇舌。重沓五翳。埃藹曜靈。睫近霄遠。俱皆不見。若能修定。如密室中燈。能破巨闇。金鎞抉膜。空色朗然。一指二指叁指皆了。大雨能淹囂塵。大定能靜狂逸。止能破散。虛妄滅矣。善巧方便。種種緣喻。廣贊于止。破其睡散。是名對治以止安心也。又善男子。心若在定。能知世間生滅法相。亦知出世不生不滅法相。如來成道。猶尚樂定。況諸凡夫。有禅定者。如夜見電光。即得見道。破無數億洞然之惡。乃至得成一切種智。善巧方便種種緣喻。廣贊于止。即會真如。是名隨第一義以止安心也。其人若言。我聞寂滅。都不入懷。若聞分別聽受無厭。即應爲說。叁惡燒然。駝驢重楚。餓鬼饑渴。不名爲苦。癡闇無聞。不識方隅。乃是大苦。多聞分別樂。見法法喜樂。以善攻惡樂。無著阿羅漢。是名爲最樂。從多聞人。聞甘露樂。如教觀察知道。遠離坑陷直去不回。善巧方便。種種緣喻。廣贊于觀。發悅其情。是名隨樂欲以觀安心。又善男子。月開蓮華。日興作務。商應隨主。彩畫須膠。壞不遇火。無須臾用。盲不得導。一步不前。行無觀智。亦複如是。一切種智。以觀爲根。本。無量功德之所莊嚴。善巧方便。種種緣喻。廣贊于觀。生其功德。是名隨便宜以觀安心。又善男子。智者識怨。怨不能害。武將有謀。能破強敵。非風何以卷雲。非雲何以遮熱。非水何以滅火。非火何以除闇。析薪之斧。解縛之刀。豈過智慧。善巧方便。種種緣喻。廣贊于觀。使其破惡。是名對治以觀安心。又善男子。井中七寶。闇室瓶盆。要待日明。日既出已。皆得明了。須智慧眼。觀知諸法實。一切諸法中。皆以等觀。入般若波羅蜜。最爲照明。善巧方便。種種緣喻。廣贊于觀。令得悟解。是名第一義。以觀安心。如是八番。爲信行人說安心也。其人若雲。我樂息心。默以複默。損之又損之。遂至于無爲。不樂分別。坐馳無益。此則法行根性。當爲說止。汝勿外尋。但內守一。攀覺流動。皆從妄生。如旋火輪。辍手則息。洪波鼓怒。風靜則澄。淨名經雲。何謂攀緣。謂有叁界。何謂息攀緣。謂心無所得。瑞應經雲。其得一心者。則萬邪滅矣。龍樹雲。實法不顛倒。念想觀已除。言語法皆滅。無量衆罪除。清淨心常一。如是尊妙人。則能見般若。夫山中幽寂。神仙所贊。況涅槃澄靜。賢聖尊崇。佛話經雲。比丘在聚。身口精勤。諸佛鹹憂。比丘在山。息事安臥。諸佛皆喜。況複結跏束手。緘唇結舌。思惟寂相。心原一止。法界洞寂。豈非要道。唯此爲貴。余不能及。善巧方便。種種因緣。種種譬喻。廣贊于止。發悅其心。是名隨樂欲以止安心。其人若雲。我觀法相。只增紛動。善法不明。當爲說止。止是法界平正良田。何法不備。止舍攀緣。即是檀。止體非惡。即是戒。止體不動。即是忍。止無間雜。即是精進。止則決定。即是禅。止法亦無。止者亦無。即是慧。因止會非止非不止。即是方便。一止一切止。即是願。止止愛止止見。即是力。此止如佛止無二無別。即是智。止具一切法。即是秘藏。但安于止。何用別修諸法。善巧方便。種種緣喻。令生善根。即是隨便宜以止安心也。若言我觀法相。散睡不除者。當爲說止。大有功能。止是壁定。八風惡覺不能入。止是淨水。蕩于貪淫。八倒。猶如朝露。見陽則晞。止是大慈。怨親俱愍。能破恚怒。止是大明咒。癡疑皆遣。止即是佛。破除障道。如阿伽陀藥。遍治一切。如妙良醫。咒枯起死。善巧方便。種種緣喻。令其破惡。是名對治以止安心。其人若言。我觀察時。不得開悟。當爲說止。止即體真。照而常寂。止即隨緣。寂而常照。止即不止。止雙遮雙照。止即佛母。止即佛父。亦即父即母。止即佛師。佛身。佛眼。佛之相好。佛藏。佛住處。何所不具。何所不除。善巧方便。種種緣喻。廣贊于止。是爲第一義以止安心。彼人言。止狀沈寂。非我悅樂。當爲說觀。推尋道理。七覺中有擇覺支。八正中有正見。六度中有般若。于法門中爲主爲導。乃至成佛。正覺。大覺。遍覺。皆是觀慧異名。當知觀慧最爲尊妙。如是廣贊。是爲隨樂欲以觀安心。若勤修觀。能生信。戒定慧解脫解脫知見。知病識藥。化道大行。衆善普會。莫複過觀。是爲隨便宜以觀安心。觀能破闇。能照道。能除怨。能得寶。傾邪山。竭愛海。皆觀之力。是爲隨對治以觀安心。若觀法時。不得能所。心慮虛豁。朦胧欲開。但當勤觀。開示悟入。是爲用第一義以觀安心。是爲八番爲法行人說安心也。複次人根不定。或時回轉。薩婆多。明轉鈍爲利。成論。明數習則利。此乃始終論利鈍。不得一時辯也。今明。衆生心行不定。或須臾而鈍。須臾而利。任運自爾。非關根轉。亦不數習。或作觀不徹。因聽即悟。或久聽不解。暫思即決。是故更論。轉根安心。若法行轉爲信行。逐其根轉。用八番悉檀而授安心。若信行轉成法行。亦逐根轉。用八番悉檀而授安心。得此意。廣略自在說之。轉不轉。合有叁十二安心也。自行安心者。當察此心。欲何所樂。若欲息妄。令念相寂然。是樂法行。若樂聽聞。徹無明底。是樂信行。樂寂者。知妄從心出。息心則衆妄皆靜。若欲照知。須知心原。心原不二。則一切諸法皆同虛空。是爲隨樂欲自行安心。其心雖廣分別心及諸法。而信念精進毫善不生。即當凝停莫動。諸善。功德因靜而生。若凝停時。彌見沈寂。都無進忍。當計校籌量策之令起。若念念不住。如汗馬奔逸。即當以止。對治馳蕩。若靜默然無記。與睡相應。即當修觀。破諸昏塞。修止既久。不能開發。即應修觀。觀一切法。無礙無異。怗怗明利。漸覺如空。修觀若久。闇障不除。宜更修止。止諸緣念。無能無所。所我皆寂。空慧將生。是爲自修法行。八番善巧布曆。令得心安。信行。安心者。或欲聞寂。定如須彌。不畏八動。即應聽止。欲聞利觀。破諸煩惱。如日除闇。即應聽觀。聽觀多。如日燋芽。即應聽止。潤以定水。或聽定淹久。如芽爛不生。即應聽觀。令風日發動。使善法現前。或時馳覺。一念叵住。即應聽止。以治散心。或沈昏蒙蒙坐霧。即當聽觀。破此睡熟。或聽止豁豁。即專聽止。或聞觀朗朗。即專聽觀。是爲自修信行。八番巧安心也。若法行心轉爲信行。信行心轉爲法行。皆隨其所宜。巧鑽研之。自行有叁十二。化他亦叁十二。合爲六十四安心也。複次信法不孤立。須聞思相資。如法行者。隨聞一句。體寂湛然。夢妄皆遣。還坐思惟。心生歡喜。又聞止已。還更思惟。即生禅定。又聞于止。還即思惟。妄念皆破。又聞止已。還更思惟。朗然欲悟。又聞觀已。還更思惟。心大歡喜。又聞觀已。還更思惟。生善破惡欲悟等。准前可知。此乃聽少思多。名爲法行。非都不聽法也。信行端坐。思惟寂滅。欣踴未生。起已聞止。歡喜甘樂。端坐念善。善不能發。起已聞止。信戒精進。倍更增多。端坐治惡。惡不能遣。起已聞止。散動破滅。端坐即真。真道不啓。起已聞止。豁如悟寂。是爲信行。坐少聞多。非都不思惟。前作一向根性。今作相資根性。就相資中。複論轉不轉。亦有叁十二安心。化他相資。亦有叁十二安心。合六十四。合前爲一百二十八安心也。夫心地難安。違苦順樂。今隨其所願。逐而安之。譬如養生。或飲或食。適身立命。養法身亦爾。以止爲飲。以觀爲食。藥法亦兩。或丸或散。以除冷熱。治無明病。以止爲丸。以觀爲散。如陰陽法。陽則風日。陰則雲雨。雨多則爛。日多則燋。陰如定。陽如慧。定慧偏者。皆不見佛性。八番調和。貴在得意。一種禅師。不許作觀。唯專用止。引偈雲。思思徒自思。思思徒自苦。息思即是道。有思終不睹。又一師不許作止。專在于觀。引偈雲。止止徒自止。昏闇無所以。止止即是道。觀觀得會理。兩師各從一門入。以己益。教他。學者。不見意。一向服乳。漿猶難得。況複醍醐。若一向作解者。佛何故種種說耶。天不常晴。醫不專散。食不恒飯。世間尚爾。況出世耶。今隨根隨病。回轉。自行化他。有六十四。若就叁番止觀。即叁百八十四。又一心止觀。複有六十四。合五百一十二。叁悉檀。是世間安心。世醫所治差已。複生。一悉檀。是出世安心。如來所治。畢竟不發。世出世法。互相成顯。若離叁谛。無安心處。若離止觀。無安心法。若心安于谛。一句即足。如其不安。巧用方便。令心得安。一目之羅。不能得鳥。得鳥者。羅之一目耳。衆生心行。各各不同。或多人同一心行。或一人多種心行。如爲一人。衆多亦然。如爲多人。一人亦然。須廣施法網之目。捕心行之鳥耳。如是委細。種種安心。利鈍齊收。自他兼利。若有聞者。頂戴修行

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