《宗鏡錄》五十 ▪第2页

　　..續本經文上一頁本識中。能得未來報。名爲種子

　　問。能熏所熏。各具幾義能成熏習

　　答。各具四義令種子生長。故名熏習。唯識論雲。先所熏四義者。一堅住性。二無記性。叁可熏性。四和合性。古釋雲。即此四義。各有所簡。論雲。一堅住性。若法始終一類相續。能持習氣。乃是所熏。此遮轉識及聲風等性不堅住。故非所熏。釋雲。夫爲所熏識者。且須一類堅住。相續不斷能持習氣。乃是所熏。今前六轉識。若五位無心時。皆間斷故。既非堅住。非是所熏。此亦遮經部師。將色心更互持種。論主雲。且如于無色界入滅定時。色心俱間斷。此時將何法能持種。又如五根五塵。皆不通叁界。亦非堅住。如何堪爲所熏性。又第七識。在有漏位雖不間斷。在十地位中。亦有解脫間斷。謂得無漏時。不能持有漏種。以有漏無漏。體相違故。以第八識雖是有漏。以在因中。體無解脫。唯無覆性。即不妨亦能持無漏種。得名所熏。應立量雲。前七轉識是有法。非所熏。宗因雲。不堅住故。同喻如電光聲風等

　　問。若言有堅住性即是所熏者。只如佛果第八。亦是堅住性。應名所熏

　　答。將第二義簡。論雲。二無記性。若法平等無所違逆。能容習氣。乃是所熏。此遮善染勢力強盛。無所容納。故非所熏。釋雲。夫爲所熏者。須唯是一類無記。即不違善惡性。方受彼熏。今佛果第八既是善性。即不容不善及無記性。非是所熏。以佛果圓滿故。如似沈麝。不受臭穢物熏。若不善性者。即是煩惱。又不容信等心所熏。互不相容納故。其所熏性。如寬心舍行之人。能容納得一切善惡事。若惡心性人。即不中。第八識似寬心舍行之人。能容一切習氣。有此義故。方名所熏。若如來第八無漏淨識。唯在因中曾所熏習。帶此舊種。非新受熏。以唯善故。違于不善等。又雲。善染如沈麝非[卄/秝]等。故不受熏。無記如素帛。故能受熏。如善不容于惡。猶白不受于黑。若惡不容于善。如臭不納于香。唯本識之含藏。同大虛之廣納矣

　　問。若言有堅住性及無記性二義。便名所熏者。且如第五心所。同心王具此二義。應是所熏。又如無爲亦有堅住性義。爲所熏何失

　　答。將第叁義簡。論雲。叁可熏性。若法自在。性非堅密。能受習氣。乃是所熏。此遮心所及無爲法。無爲堅密。故非所熏。言自在者。正簡難陀許第八五心所變受熏。論主雲。心所不自在。故依他生起。非所熏性。言性非堅密者。即簡馬鳴菩薩真如受熏。論主雲。無爲體堅密。如金石等。而不受熏。夫可熏者。且須體性虛疎。能容種子方得。馬鳴救雲。我言真如受熏者。以真如是性。第八是相。性相不相離。若熏著相時。兼熏著性。或攝相歸性故。真如受熏何失。如將金石作指镮等。護法破雲。熏相不熏性。如火燒世界。不燒虛空。今唯是第八心王。體性虛疎。方可受熏。如衣服虛疎。方能受香等熏

　　問。若言有堅住性無記性及可熏性叁義。即是所熏者。應可此人第八識。受他人前七識熏。以此人第八是可熏性故

　　答。將第四義簡。論雲。四與能熏等和合性。若與能熏同時同處。不即不離。乃是所熏。此遮他身刹那前後。無和合義。故非所熏。唯異熟識具此四義。可是所熏。非心所等。釋雲。今將此人第八。望他人前七。無同時同處和合義故。非是所熏。亦遮經部師。將前念識體。熏後念識相。不同時。亦非所熏。次能熏四義者。一有生滅。二有勝用。叁有增減。四與所熏和合。此四義亦各有所簡

　　且外人問。無爲法。得名能熏不

　　答。將第一義簡。論雲。一有生滅。若法非常。能有作用生長習氣。乃是能熏。此遮無爲前後不變無生長用。故非能熏。釋雲。今前七識有生滅。有生長作用。乃是能熏

　　問。若爾者。且如業感異熟生心。心所。及色法。不相應行等。皆有生滅。亦有作用。應是能熏

　　答。將第二義簡。論雲。二有勝用。若有生滅。勢力增盛能引習氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等。勢力羸劣。故非能熏。釋雲。其業惑異熟生心心所等。劣弱。無強盛作用。能熏。色法。雖有強盛。又無緣慮勝用。不相應行。二用俱阙。此非能熏。又勢用有二。一能緣用。即簡諸色爲相分熏。非能緣熏。二強盛用。爲不任運起。即異熟心等。有緣慮用。無強盛用。爲相分熏。非能緣熏。內色等有強盛用。無能緣用。異熟心等。有能緣用。無強盛用。不相應法。二俱無。皆非能熏。即緣勢用。可致熏習。如強健人。能致功效故

　　問。若有生滅及有勝用。即名能熏者。且如佛果前七識。亦具此二義。應是能熏

　　答。將第叁義簡。論雲。叁有增減。若有勝用。可增可減。攝植習氣。乃是能熏。此遮佛果圓滿善法。無增無減。故非能熏。彼若能熏。便非圓滿。前後佛果。應有勝劣

　　問。若言具有生滅有勝用有增減叁義。即名能緣者。且如他人前七識。亦有上叁義。應與此人第八熏得種不

　　答。將第四義簡。論雲。四與所熏和合而轉。若與所熏同時同處。不即不離。乃是能熏。此遮他身刹那前後。無和合義。故非能熏。唯七轉識及彼心所。有勝勢用。而增減者。具此四義。可是能熏。如是能熏與所熏識。俱生俱滅。熏習義成。今所熏中種子生長。如熏苣勝。故名熏習。釋雲。攝論雲。苣勝本來是炭。多時埋在地中。便變爲苣勝。如苣勝與華。俱生俱滅。內熏習。故生香氣。又種子。是習氣之異名。習氣必由熏習而有。舉。喻如麻香氣。華熏故生。即胡麻中所有香氣。必假華熏方得香也。西方若欲作塗身香油。先以華香。取于苣勝子。聚爲一處。淹令極爛。後取苣勝壓油。油遂香氣芬馥。比來胡麻中無香氣。因華熏故生。熏習義者。要俱生滅。熏習義成。非如種生芽。異時故。不同生滅故。以爲喻

　　問。若言須與所熏和合一處。方名能熏者。且如生亡父母。及先亡子孫等。後人爲作功德。此亦是熏他識。以獲福故。如何不許

　　答。此有二解。一雲。此但爲增上。令亡者自發心。非熏他識。二雲。七分之中。許獲一分

　　難只此所獲一分功德。便是此人造福。他人受果。應乖唯識義

　　答。有五力。唯識不判。一定力。二通力。叁借識力。四大願力。五法威德力

　　問。七能熏中熏第八。四分之中。約熏何分

　　答。前五轉識。能熏阿賴相分種子。第六意識。能熏第八相見分種子。第七末那。唯熏第八見分種子

　　問。前七識四分。何分能熏

　　答。見相二分能熏種。以此二分有作用故

　　問。相分是色。何能熏種

　　答。但是見分與力。令相分熏種。如枭附塊而成卵[穀-禾+卵]。又見分是自證分與力

　　問。前五識與第八熏相分種者。其第八相分有叁境。今熏何相分種

　　答。但熏內身及外器實五塵相分種。余即不熏。以不能緣故

　　問。五識于一切時。爲皆熏叁種。爲有不爾

　　答。皆熏叁種。縱異界相緣時。五識須托自第八相。而熏本質種。又如二禅已上。借初禅叁識緣上地叁境時。亦各熏叁種。其相質種。二禅已上收。見分種。即屬初禅系。以越界地地法無。故言借。若得諸根互用。緣自他五塵境。皆熏叁種子。以是性境收。本質同是第八相分故。若第六緣第八見分時。熏得見質二種。皆是心種。即與第八熏得見分種。又自熏得第六見分種。中間相分即不熏。若第六緣第八相分時。或熏叁種子。爲自熏得能緣見分種。若現量時。亦自熏得相分五塵種。又與第八熏得五根塵本質種。多分只熏見質二種

　　問。第六緣第八叁境相分時。皆與熏得叁境種不

　　答。只熏根身器界種。緣種子境。即不熏種。恐犯無窮過故。其第六緣五根及種子境時。皆是獨影境。有說。是性境者。即須相分是實。便有兩重五根現行。犯有情界增過。故知不可

　　問。第六能緣第八四分。何言唯熏見相分種

　　答。以內二分與見分。同是心種故。于見分中攝

　　問。第六緣一百法時。皆熏本質種不

　　答。若緣無爲。並不相應行。及心所中一分假者。皆不熏本質種。實者即熏。以緣假法時。但是獨影境故。亦不熏相分種。其能緣見分種即熏。若第七識緣第八見分熏種者。但熏見質二種。定不熏相分種。其中間相分。但從兩頭合起。仍通二性。一半從本質上起者。是無覆性。一半從能緣見分上生者。是有覆性

　　問。如前第叁所熏中。護法難馬鳴真如受熏義。夫熏習之義。熏相不熏性。如火燒世界。不燒虛空。此真如受熏之義。如何會通

　　答。夫能所之熏。約有二宗。一法相宗。二法性宗。前護法是依法相宗所難。今馬鳴是依法性宗。今法性宗。亦七識等而爲能熏。八爲所熏。其第八中。以如來藏隨緣成立。含有生滅不生滅義故。今言熏者。是不熏之熏。不變之變。即熏生滅門中真如隨緣之相。若真如門中即不熏。此熏變義。俱不可思議。以不染而染故。如起信論雲。複次以四種法熏習義故。染淨法起。無有斷絕。一淨。謂真如。二染。謂無明。叁妄心。謂業識。四妄境。謂六塵。熏習義者。如世衣服非臭非香。隨以物熏。則有彼氣。真如淨法性非是染。無明熏故。則有染相。無明染法實無淨業。真如熏故。說有淨用。雲何熏習染法不斷。所謂依真如故。而起無明。爲諸染因。然此無明。即熏真如。既熏習已。生妄念心。此妄念心。複熏無明。以熏習故。不覺真法。以不覺故。妄境相現。以妄念心熏習力故。生于種種差別執著。造種種業。受身心等衆苦果報。妄境熏義。有二種別。一增長分別熏。二增長執取熏。妄心熏義。亦二種別。一增長根本業識熏。令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二增長分別事識熏。令諸凡夫受業系苦。無明熏義。亦二種別。一根本熏。成就業識義。二見愛熏。成就分別事識義。雲何熏習淨法不斷。謂以真如熏于無明。以熏習因緣力故。令妄念心厭生死苦求涅槃樂。以此妄心壓求因緣。複熏真如。以熏習故。則自信己身有真如法。本性清淨。知一切境界唯心妄動。畢竟無有。以能如是如實知故。修遠離法。起于種種諸隨順行。無所分別。無所取著。經于無量阿僧祇劫。慣習力故。無明則滅。無明滅故。心相不起。心不起故。境界相滅。如是一切染因染緣。及以染界心相都滅。名得涅槃。成就種種自在業用。妄心熏義。有二種別。一分別事識熏。令一切凡夫二乘。厭生死苦。隨己堪能趣無上道。二意熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入無住涅槃。真如熏義。亦二種別。一體熏。二用熏。體熏者。所謂真如從無始來。具足一切無量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷。熏衆生心。以此力故。令諸衆生厭生死苦求涅槃樂。自信己身有真實法。發心修行。用熏者。即是衆生外緣之力。有無量義。略說二種。一差別緣。二平等緣。差別緣者。謂諸衆生從初發心。乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識。隨所應化而爲現身等。平等緣者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智慧。平等志願。普欲拔濟一切衆生。任運相續。常無斷絕。以此智慧熏衆生故。令其憶念諸佛菩薩。或見或聞。而作利益。入淨叁昧。隨所斷障。得無礙眼。于念念中。一切世界平等顯現。見無量諸佛。及諸菩薩。華嚴記雲。是則真如。亦爲能熏。亦能受熏。故楞伽經雲。不思議熏。不思議變。是現識因。謂不可熏而熏。故名不思議熏。真如不變而隨緣成法。名不思議變。亦即不染而染也。藏法師雲。妄心通業識及事識。今據其本。言業識耳。言熏習故有染相者。真如本無相。隨熏現相。又顯妄法無體。故但雲相。此釋經中。如來藏爲惡習所熏等。上即生滅門中真如。言有淨用者。此是生滅門中本覺真如。故有熏義。真如門中。則無此義。由此本覺內熏不覺。令成厭求反流順真。故雲用也。此釋經中。由如來藏故。能厭生死苦。樂求涅槃也。涅槃經雲。闡提之人。佛性力故。還生善根。彼言佛性力者。即此本覺內熏之力耳。良以一識含此二義。更互相熏遍生染淨也。此中佛者。是覺。性者是本。故名本覺

　　問。佛種從緣起者。即是熏習義。約法報化叁身中。是何佛種從緣起

　　答。是報身佛。由熏成故。以智爲種。法身是無爲斷惑所顯。不從種子生。以法報具足。能起化現。即化身是法報之用。唯報佛性。即是一切衆生聞熏種子。且如世間甘露葉上。霧露潤濕。滴入土中。一滴成一連珠。又更濕潤。生長芽莖。報佛性亦爾。我等第六識見分。及耳識見分。如同甘露葉。如來大乘教法。如似霧露。耳識第六識熏得大乘種子。似潤濕。落在第八識中。如入土中生得連珠。後數資熏。至成自受用報身佛。更遇濕潤生起芽莖。故知佛種全自熏成。初學之人。爭不仗于聞法之力。且衆生雖有正因性。須假緣因發起。如大智度論雲。如經中說。二因緣。發起正見。一者外聞正法。二者內有正念。又如草木內有種子。外有雨澤。然後得生。若無菩薩。衆生雖有業因緣。無由發起。然欲弘揚佛法。剖析圓宗。應須性相雙明。總別俱辯。故法華經偈雲。如是大果報。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。今宗鏡本意。要理事分明。方顯一心體用具足。若有體而無用。如有身而無手足。若有用而無體。如有手足而無身。若無身手。人相不具。若無體用。法身不圓。釋摩诃衍論雲。自性清淨無漏性德。從無始來一向明白。亦無垢累。亦無染汙。而以無明而熏習故。即有垢累。無明藏海。從無始來一向闇黑。亦無智明。亦無白品。而以本覺而熏習故。即有淨用。如是染淨。但是假立。染非實染。淨非實淨。皆是幻化。無實自性。故知染淨無體。隨熏所成。若離熏習之緣。決定無法可得。若無第八識所熏之體。萬法不成。以前衆多義門。成就唯識。即知無有一法。不從心化生。隨善惡以熏成。因修習而爲種。似裹香之紙染。芬馥以騰馨。如系魚之繩近。鯹膻而作氣。況異熟本識。堅住真心。聞善法熏。則淨種子增長。因惡法發。則染種子圓成。是以內則爲因。雖然本有。外爲緣助。須仗新熏。遂能起果酬因。爲凡作聖。故經雲。佛種從緣起。故知無法不熏成。是以多聞熏習之功。須親道友。積學煉磨之力。全在當人。不可虛度時光。不勤妙行。如木中火性。是火正因。未遇人工。不成火用。如身中佛性。是佛正因。不偶淨緣。難成妙用

　　問。心識無形無對。雲何說受熏之義

　　答。經明。若熏若變。俱不思議。約隨緣鼓動。彰熏變之相。以根本無明熏本覺時。即本覺隨動。故說爲熏。又本覺之體。理雖不變。由隨緣故。故說爲變。雖然熏變。染而不染。雖不熏變。不染而染。莫可以心意測。故雲。不思議熏。靡可以文句诠。故雲不思議變

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