《宗鏡錄》五十一

卷第四十九

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫一切情識。因執受得名。只如第八種子根身器等。爲總有執受。爲無執受

　　答。種子器世。即第八緣。而不執。執受各具二義。且執二義者。一攝義。二持義。言攝者。即攝爲自體。言持者。即持令不散。受二義者。一領義。二覺義。且領者。即領以爲境。言覺者。即令生覺受。安危共同。根身具執受四義。一攝爲自體。同是無記性故。二持令不散。第八能任持此身。令不爛壞。叁領已爲境。此根身是。第八親相分。四令生覺受。安危共同。若第八危。五根危。第八安。五根安。若器世間量。但緣非執受。即受二義中。領已爲境。又言非執受者。而無攝爲自體。持令不散。令生覺受叁義。不似他根身。名非執受。即無受。四義中領已爲境一義

　　問。何以器界不似根身。第八親執受

　　答。以與第八遠故。所以不攝爲自體。又器界損時。第八亦不隨彼安危共同。所以不執受。若發毛爪齒膀胱宿水等。雖近。已同外器攝。所以第八亦不執受。由此第八。或持或緣。應具四句。一持而不緣。即無漏種。二緣而不持。即器界現行。叁俱句。即內身根塵。四俱非。即前七現行

　　問。第八何不緣前七現行

　　答。有多過。故不緣。若變影緣。即第八犯緣假過。若親緣。即犯唯識義不成過。親取他心故。西明雲。若變影緣。即有情界增過。以變起前七現行故。而有兩重第七等。又解。以心法要種而生。今異熟第八微劣。設緣得前七亦不能熏種。故不緣也

　　問。第八何不緣長等

　　答。是假。故不緣

　　問。無爲是實。第八何故不緣

　　答。若實無爲。因位不證。若假無爲。又非彼境。叁量分別者。散位心心所。若具四義。即名現量。一任運緣。二不帶名言。叁唯性境。四無計度分別。今第八四義。既足。極成現量。假實分別者。因中第八見分。定不緣假。唯因緣變故。因緣變具二義。一任運義。二種子義。爲境從種生。識。任運緣。名因緣變。今第八所緣境。定以見分別種生。是因緣變

　　問。第八與前五皆因緣變。何故前五緣境有本質。第八便無

　　答。前五非根本識。緣境即須藉本質。今第八是根本識。故不假本質。忽若離自叁境外。更有法與第八爲質者。即心外有法。然第八若望緣定果色。及他人扶塵異界器。即有本質不遮。故知第八緣叁境。唯實非假

　　問。識中無漏種子。具此叁義不

　　答。一切有漏種子。即具叁義。若是無漏種子。不隨第八成無記。唯是善性。即第八不領爲境。以相違故。不妨持而不緣。叁義中但具二義

　　問。若不領以爲境。應是心外有法

　　答。但持令不散。不離識故。亦是唯識

　　問。無漏種子。既不離識中有。如何不緣

　　答。具叁義故。所以不緣。一能對治故。即無漏然對治有汙法。亦能破壞有漏法。二體性異故。以第八唯無記。無漏種子唯善性。叁不相順故。以無漏種子。不順有漏第八識故。無漏善性。不順無記性故。所以不緣

　　問。無漏種子是相分不

　　答。有二。一雲。第八不緣。非是相分攝。二雲。亦是相分。因雖不緣。是果中之相分流類故

　　問。種子與自證分。既不離。第八見分。如何不緣自證分

　　答。種子雖與自證不相離。若見分緣時。但緣種子。不緣自證分。若緣自證分。即犯因中內緣過。喻如水中堿味。色裏膠青

　　問。此第八識有幾執受

　　答。有二種。攝論雲。一切種子心識成熟。展轉和合。增長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受

　　問。前說第八具四義。故成現量。未審叁量行相如何。又八識各具幾量

　　答。古德釋雲。現量者。現。謂顯現。即分明證境。不帶名言。無籌度心。親得法體。離妄分別。名之爲現。言量者。量度。是揩定之義。謂心于境上度量揩定法之自相。不錯謬故。名量。比量者。比謂比類。量。即量度。以比類量度而知有故。名爲比量。非量者。謂心緣境時。于境錯亂。虛妄分別。不能正知。境不稱心。名爲非量。顯揚論雲。現量者。有叁種相。一非不現見相。二非思構所成相。叁非錯亂所見相。一非不現見相者。複有四種。應知。謂由諸根不壞。作意現前時。同類生。異類生。無障礙。不極遠。同類生者。謂欲塵諸根。于欲塵境。上地諸根于上地境。已生等。若生若起。是名同類生。異類生者。謂上地諸根于下地境。若已生等。是名異類生。無障礙者。複有四種。一非覆障所礙。二非隱障所礙。叁非映障所礙。四非惑障所礙。覆障所礙者。謂黑闇無明闇。不澄淨色之所覆隔。隱障所礙者。謂或藥草力。或咒術力。或神通力之所隱蔽。映障所礙者。謂少爲多物之所映奪。故不可見。或飲食等。爲諸毒藥之所映奪。或發毛端。爲余粗物之所映奪。如是等類。無量無邊。且如小光爲大光所映。不可得見。所謂日光映星月等。又如能治映奪所治。令不可得。謂不淨觀。映奪淨相。無常苦無我觀。映奪常樂我相。無相觀力。映奪衆相。惑障所礙者。謂幻化所作。或相貌差別。或複相似。或內所作目眩惛夢。悶亂酒醉。放逸癫狂。如是等類。名爲惑障。若不爲此四障所礙。名無障礙。不極遠者。謂非叁種極遠。一處極遠。二時極遠。叁推析極遠。如是總名非不現見。由非不現見。故名現量。二非思構所成相者。謂建立境界。取所依境。才取便成。非思構之所成。故名爲現量。叁非錯亂所見相者。當有七種。一想錯亂。二數錯亂。叁形錯亂。四顯錯亂。五業錯亂。六心錯亂。七見錯亂。想錯亂者。謂于非彼相。起彼相想。如于陽焰鹿渴相。起于水想。數錯亂者。謂于少數。起多增上慢。如瞖眩者。于一月處。見多月像。形錯亂者。謂于余形。起余形增上慢。如于旋火。見彼輪形。顯錯亂者。謂于余顯色。起余顯色增上慢。如爲迦末羅病損壞眼根。于非黃色。悉見黃相。業錯亂者。謂于無業。起有業增上慢。如執卷馳走。見樹奔流。心錯亂者。謂即于五種所錯亂義。心生喜樂。見錯亂者。謂即于五種所錯亂義。忍受顯說。安立寶重。妄想堅執。若非如是錯亂所見。名爲現量。又雲。現量者。如五塵色法。是第八識所變相分。前五轉識並明了意識。緣此之時。最初遇境。未起分別。不帶名言。能緣之智親證。境體。得法自性。名爲現量得自相也。若前五識及第八識。于一切時。皆是現量。得法自相。不簡因果漏無漏位。一切皆爾。若第六識。緣彼五塵境時。于彼法體生分別心。而起言說。言說所及。不能親證。以是假智所緣。名得共相。不簡因中果位。但于境體起分別心。及起言诠之時。皆名得于共相。及佛後得智緣事境時。起分別故。起言說故。亦是假智。非是得彼共相法體。但是得彼共相之義也。因此更依因明。解現量義。准因明疏略有二解。一現之量。謂前五識。依所依根。于現在世緣現有境。根亦與識同照前境。有發識用。根義顯勝。得顯現名。雖照于境。以體是色。無緣慮用不能量度。但有現義。不得量名。唯心心所量度于境。緣慮用增。體具現義。亦有量境之能。今從能發之根。顯所發識。名現之量。依士釋也。二現即量。謂明了意識一分。除余散意識。及獨頭起者。並取定意識。及第八識能緣見分。親緣現境作用顯現。而彼所依意根界體。非顯現故。故不取之。但就能緣見分。現即是量。持業釋也

　　又古師問。若准前說。假智所诠。但得共相之義。不得共相法體。如口說色時。口應被礙。以彼色體以質礙爲自相故。既不被色礙。故知不得彼體但得彼義者。且如第八識及與眼識並明了意識。現量智起。緣火之時。既言現量得法自相。甯不燒心。若不被燒。應不得于火之自相。何名現量境耶。若許被燒。即世間現見火時。眼不被損。便有世間現量相違過

　　答曰。雖不被燒。亦得自相。名爲現量。所以者何。以心細色粗故。心細無狀。色粗有形。故緣彼火時。雖得自相。然不被燒。亦名現量。又彼粗色。實亦不能壞于細色。何況心法。如火災起時。欲界火災。但燒欲界。然不能燒色界定地。殊妙細色故。彼色界自起火災。燒于自地

　　問。既言心細色粗心緣火時。心不被燒者。如阿羅漢化火焚身。心智隨滅。此如何通

　　答曰。化火焚身。但燒扶根之塵。非燒五種清淨色根。及彼心智。其五種清淨色根。及彼心智。以無所依扶塵。緣阙不生。得非擇滅。雖是定火。亦不能燒。粗細異故。定火對世火雖是細妙。對心猶粗。以是色法有形質故。比量者。此複五種。一相。二體。叁業。四法。五因果。一相比量者。謂隨其所有相貌相屬。或由現在及先所推度境界。如以見幢故。比知有車。以見煙故。比知有火等。二體比量者。由現見彼自體性故。比類彼物不現見體。或現見彼一分自體。比類余分。如以現在。比類去來等。叁業比量者。謂以作用。比業所依。如見遠物無有動搖鳥集其上。如是等事。比知是杌。若有動搖等事。比知是人等。四法比量者。謂于一切相屬著法。以一比余。如屬無常。比知有故。以屬苦故。比空無我。以屬生故。比有老法。以屬老故。比有死法等。五因果比量者。謂因果相比。如見物行。比有所至。見有所至。比先有行。若見有人如法事王。比知當獲廣大祿位。見大祿位。比知先已如法事王等。叁量八識分別者。前五轉識。唯是現量。以前五識顯現證境。不作行解心。得法自性。任運轉故。第六意識遍通叁量有二。一明了意識。與五同緣。通叁量。初念得五塵自性。是現量。第二念至作解心時。若量境不謬。是比量。若心所不稱境知。即是非量。二獨頭意識有叁。一散位獨頭。亦通叁量。多是比非。若緣現量。此得五識引起獨散意識。說爲于第一念。緣前來五識所緣五塵之境。得其自性。名現量。二定中獨頭。唯是現量。叁夢中獨頭。唯是非量。若見分唯非量。內二分是現量。第七末那。約有漏位中。唯是非量。妄執第八見分爲我。爲法。故本來第八見分。是白淨無記。然非是我。今被第七妄執爲我。不稱境知。故名非量。若第七內二分。唯現量。第八賴耶…

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