《宗鏡錄》五十

卷第四十八

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽

　　夫叁性法門。該通萬法。于第八識。何性所攝。約有幾位

　　答。論雲。諸有漏種。與異熟識體無別故。無記性攝。因果俱有善等性故。亦名善等。諸無漏種。非異熟識。性所攝故。因果俱是善性攝故。唯名爲善。釋雲。此有漏種。與本第八識體無別故。性類是同。唯是無記。若能所生法。皆通善等叁性。謂此種子。本能熏習。現行之因。及後所生。現行之果。皆通叁性故。言因果俱善等性。即是功能差別門說。非依體門。性唯無記。此約有漏種說。若無漏種。非異熟性所攝故。故非無記。體性不順本識體故。體既不同。不可相即。又性類別。能治所治。漏無漏殊。不可相即

　　問。無漏既不從識名無記性。此爲何性

　　答。因果俱是善性攝故。唯名爲善。法爾一切無漏之法。順理違生。無惡無記。又攝論雲。然第八識。總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但緣前說執受處境。二無漏位。唯善性攝。與二十一心所相應。爲遍行別境各五及善十一。與一切心恒相應故。常樂證知所觀境故。于所觀境恒印持故。于曾受境恒明記故。世尊無有不定心故。于一切法常決擇故。極淨信等常相應故。無染汙故。無散動故。此唯亦與舍受相應。任運恒時平等轉故。以一切法爲所緣境。鏡智遍緣一切法故

　　問。本識于一切時中。爲有間斷。爲無間斷。定緣于內。定緣于外

　　答。此識從初至末。無有刹那間斷。內外俱緣。瑜伽論雲。阿賴耶識。于一切時無有間斷。器世間相。譬如燈焰生時。內執膏炷。外發光明。如是阿賴耶識。緣內執受。緣外器相。生起道理。應知亦爾。又緣境無廢。時無變易。從初執受刹那乃至命終。一味了別而轉

　　問。阿賴耶識與諸轉識。爲複作因。爲複作果

　　答。互爲因果。經偈雲。諸法于識藏。識于法亦爾。更互爲果性。亦常爲因性。攝大乘論。說。阿賴耶識與雜染法。互爲因緣。如炷生焰展轉生燒。又如束蘆。互相依住。釋雲。諸法于識藏。能攝藏也。爲與諸識作二緣性。一爲彼種子。二爲彼所依。識于法亦爾。所攝藏也。爲諸轉識與阿賴耶亦爲二緣。一于現法長養彼種。二于後法轉攝植彼種。互相生故。如燈炷束蘆者。舉增上緣。喻因緣義。如燈炷與焰展轉生焰。內炷生焰如種生現。內焰燒炷。如現熏種。又如束蘆相依。爲俱有因。類顯二法爲喻。喻因緣義

　　問。種子識與阿賴耶識。爲一爲異

　　答。非一非異。攝論雲。是不淨品法種子。在阿賴耶識中。爲有別體故異。爲無別體故不異。二俱有失。須明不一不異。此阿賴耶識與種子。如此共生。雖有能依所依。不由別體故異。乃至能。是假。無體。所。是依是實。有體。假實和合。異相難可分別。以無二體故。此識先未有功能。熏習生。後方有功能故。異于前。前識。但是果報。不得名一切種子。後識能爲他生因。說名一切種子。前識但生自相續。後識能生自他相續。故勝于前。譬如麥種生于自芽。有功能故。說麥是芽種子。麥若陳久。或爲火所損。則失功能。麥相不異。以功能壞故。不名種子。此識亦爾。若有生一切法功能。由與功能相應。說名一切種子。此功能若謝無余。但說名果報識。非一切種子。是故非不異

　　問。種子有幾多

　　答。攝論雲。種子有二。一外種子。但是假名。以一切法唯有識故。二內種子。則是真實。以一切法以識爲本。此二種子。念念生滅。刹那刹那。先生後滅。無有間故。此法得成種子。何以故。常住法不成種子。一切時無差別故。複次雲何外種子。如谷麥等。無熏習。得成種子。由內。外得成。是故內有熏者。外若成種子。不由自能。必由內熏習感外。故成種子。何以故。一切外法。離內則不成。是故于外不成熏習。一由內有熏習。得成種子。又第八識從種子生故。稱果報識。能攝持種子故。亦名種子識。又本識是集谛。故名種子。是苦谛。故名果報。又二果俱有與所生現行果法。俱現和合。方成種子。釋雲。謂此種子。要望所生現行果法。俱時現有。現者。一顯現。二現在。叁現有。叁義名現。由此無性人。第七識。不名種子。果不顯現故。即顯現言。簡彼第七。現在。簡前後。現有。簡假法。體是實有。方成種子。故顯現唯在果。現有唯在因。現在通因果。和合簡相離

　　問。種子爲是本有。爲新熏生

　　答。唯識論雲。一切種子。皆本性有。不從熏生。由熏習力。但可增長。如契經說。一切有情。無始時來有種種界。如惡叉聚。法爾而有。界即種子差別名故。又經偈雲。無始時來界。一切法等依。界是因義。瑜伽亦說。諸種子體。無始時來性雖本有。而由染淨新所熏發。諸有情類無始時來。若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便阙叁種菩提種子。如是等文。誠證非一。契經說。心性淨者。說心空理所顯真如。真如是心真實性故。或說心體。非煩惱故。名性本淨。非有漏心。性。是無漏。故名本淨。由此應信。諸有情無始時來。有無漏種不由熏習。法爾成就。後勝進位。熏令增長。無漏法起。以此爲因。無漏起時。複熏成種。有漏法種。類此應知。釋雲。心性者。真如也。真如無爲非心之因。亦非種子。能有果法。如虛空等故。非有漏心。性是無漏。名本性淨也。又若取正義。本有新熏合生現行。非有前後。一本有者。謂無始時異熟識內。法爾而生蘊處界等。功能差別。世尊。依此。說諸有情。無始時來有種種界。如惡叉聚。法爾而有。一切種子與第八識。一時而有。從此能生前七現行。現行頭上又熏種子。二新熏者。謂無始時來。數數現行熏習而有。名新熏故。世尊依此。說有情心。染淨諸法所熏習故。無量種子之所積習故。護法意雲。有漏無漏種子。皆有新熏本有。合生現行。亦不雜亂。若新熏遇緣。即從新熏生。若本有遇緣。即從本有生。若偏執唯從新熏。或偏執但是本有。二俱違教。若二義俱取。善符教理

　　古德問。此總未聞熏時。此本有從何而生

　　答。謂從無始時來。此身與種子。俱時而有。如外草木等種。又古德解熏種義。諸法雖有新舊二種。當生現時。或從新生。或從舊生。名爲二種。非謂二種于一念中。同生一現。若爾。即有多種共生一芽之過。以此准知色等相分種。並同于此

　　又問。八識之中。既具本有新熏之義。何識是能熏因。所熏果

　　答。依經論正義。即是前七現行識。爲能熏因緣之因。熏生新熏種子。第八識。是前七現行識所熏生因緣之果

　　又問。本識等雖無力能熏自種。而能親生自種。故。現行本識等得自生種。爲因緣者。既不熏自種。如何能生自種。又熏與生何別

　　答。熏者資熏。擊發之義。生者生起。從因生出之義。謂本識等。雖無力資熏。擊發自種之義。而有親生自種之義。如有種性者。法爾本有無漏種子。雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發。即不能生現。須假有漏諸善資熏。方能生現。又如本識中善染等種。能引次後自類種子。雖有生義。無自熏義。如谷麥等種。雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發。亦不能生其現行。本識雖有生種之能。然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能熏。而能生種。故與親種得爲因緣。五根塵等諸根分。亦應然。此解。今依因位。現行。望自親所熏種。能爲二緣。即是因緣。增上緣。唯除第八及六識中極劣無記。非能熏故。今按此文。現于親種得爲因緣中。既除第八及六識中極劣無記。非能熏故。望自親種無因緣義。若言本識及六識中極劣無記。能生自種。得爲因緣者。便犯異熟有能熏過違聖教失

　　又問。如前六識所變五塵相分。不能自熏新種。須假能變心緣。方能熏自種故。五塵相分得爲能熏。其極劣無記。亦假能變心緣。何故不同五塵相分。得爲能熏

　　答。今按。有爲法分爲叁品。一者上品。如七轉識。及相應等。一分能緣慮故力最強。悉有力自熏。二者中品。如五塵相分等。雖有熏力。而力稍微。假心與力。彼方自熏。叁者下品。即極劣無記。而極羸病無力之人。不能自起。縱人與力扶持。亦不能起。本識等類。亦複如是。本無熏力。謂心與力。亦不能熏。由是義故。極劣無記一向無力。故非能熏。與五塵相分不同。彼自有力。但力稍劣不能獨熏。假心相助。自有半力。故是能熏。由是義故。今正解者。第八識聚。及此所變異熟五根相分。並異熟扶根等。及異熟前六識等。並無新種。以其極劣。非能熏故。從本有舊種所生。其長養五根。及此扶根。及等流五塵等相分前六識所變者。皆可各有新本二種

　　問。淨法種子從聞熏生。于本識中。與不淨種子熏發之義。有何同別

　　答。染淨種子皆具熏義。則增減有殊。若淨法熏。損本識。若染法熏。增本識。如攝論雲。轉依名法身。由聞熏。四法得成。一信樂大乘。是大淨種子。二般若波羅蜜。是大我種子。叁虛空器叁昧。是大樂種子。四大悲。是大常種子。此聞熏習及四法。爲四德種子。四德圓時。本識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因作名。故稱種子。此聞熏習。非爲增益本識故生。爲欲滅損本識力勢故生。能對治本識。與本識性相違故。不爲本識性所攝。若不淨種子。則熏習生。增益本識。與淨種有異

　　問。熏習以何爲義

　　答。熏者發也。或猶致也。習者生也。近也。數也。即發致果于本識內。令種子生。近生長故。熏有二種。一習熏。謂熏心體。成染淨等事。二資熏。謂現行心境。及伽惑相資等。楞經雲。大慧。不思議熏。及不思議變。是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。是以無明能熏真如。成其染法。本覺能熏無明。起其淨用。此皆不可熏處而能熏。名不思議熏。不可變異而變異。雲不思議變。勝鬘經雲。不染而染。難可了知。染而不染。難可了知。顯識論雲。分別識者。若起安立熏習力。于第八識中。熏習力故。譬如燒香熏習衣。香體滅。而香氣猶在衣中。名爲熏衣。此香不可言有。香體滅故。不可言無。香氣在故。如六識起善惡。留在熏力。于…

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