《宗鏡錄》四十九

卷第四十七

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫言正唯識義。約有幾種識

　　答。經論通辯。有八種識。一眼識。二耳識。叁鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。正文出護法菩薩唯識論十卷。此論釋天親菩薩唯識叁十頌文。慈恩大師。製疏釋論。此頌文。初爲居士所掌。後有樂觀者。輸金一兩。慈恩成唯識論掌中樞要雲。世親菩薩。樂博綜于叁乘。乃遍遊于諸部。知小教而非極。遂回趣于大乘。因聞誦華嚴十地品。阿毗達磨攝大乘品。遂悔謝前非。謗法先見。持刀截舌。用表深衷。其兄無著菩薩。止其自割。說以利害。汝雖以舌謗法。豈截舌而罪除。應贊釋大乘。以悔先犯。菩薩敬從兄諾。因歸妙理。遂製十地論．攝大乘論。故此二論。菩薩創歸大乘之作。既而久蘊玄宗。情恢奧旨。更爲宏論。用暢深極。采撮幽機。提控精邃。著唯識叁十頌。以暢大乘之妙趣也。萬像含于一字。千訓備于一言。道超群典。譽光衆聖。略誦既畢。廣釋方陳。機感未符。杳從冥往。複有護法等菩薩。賞玩頌文。各爲義釋。雖分峰昆岫。竦幹瓊枝。而獨擅光輝。穎標芬馥者。其唯護法一人乎。菩薩果成先劫。位克今賢。撫物潛資隨機利見。春秋二十有九。知息化之有期。厭無常以禅習。誓不離于菩提樹。以終叁載。禅禮之暇。注裁斯釋。文邁旨遠。智贍名高。執破畢于一言。紛解窮于半頌。文殊水火。則會符膠漆。義等江湖。乃疎成清濁。平郊弭弭。聳層峰而接漢。堆阜峨峨。夷穹窿以坦蕩。俯鑽邃而無底。仰尋高而靡際。疎文淺義。派演不窮。浩句宏宗。陶甄有極。功逾千聖。道合百王。時有玄鑒居士。識鳳鹓之[僉*殳]羽。委麟龍之潛迹。每罄所資。恒爲供養。深誠固志。物竭積年。菩薩誘接多端。答遺茲釋。而誡之曰。我滅之後。凡有來觀。即取金一兩。脫逢神穎。當可傳通。終期既漸。奄絕玄遵。菩薩名振此州。論釋聲超彼土。有靈之類。誰不懷歡。朝聞夕殒。豈吝金璧。若市趍賢。如丘疊貨。五天鶴望。未辄流行。大師睿發天資。識假循谒。無神迹而不瞻禮。何聖教而不披諷。聞斯妙理。殷俯谛求。居士記先聖之遺言。必今賢之是囑。乃奉茲草本。並五蘊論釋。大師賞玩。猶睹聖容。每置掌中。不殊真說。自西霏玉牒。東馳素象。雖複廣演微筌。賞之。以爲秘決。及乎神棲別館。景阻炎輝。清耳目以征思。蕩心靈而繹妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼雲。我有美玉蘊[匚@賣]藏之。誰爲善價。我今沽諸。基。夙運單舛。九歲丁艱。自爾志托煙霞。加每庶幾缁服。浮俗塵賞。幼絕情分。至年十七遂預缁林。別奉明诏。得爲門侍。自參預叁千。即欣規七十。必諧善願。福果函丈。不以散才之質。遂得隨伍譯僚。即事操觚。餐受此論。初功之際。十釋別翻。昉。尚。光。基。四人。同受潤飾。執筆。檢文。纂義。既爲令範。務各有司。數朝之後。基求退迹。大師固問。基殷勤請曰。自夕夢金容。晨趍白馬。英髦間出。靈智肩隨。聞五分以心祈。攬八藏而遐望。雖得法門之糟粕。然失玄源之淳粹。今東土榮赉。並目擊玄宗。幸複擢秀萬方。穎超千古。不立功于參糅。可謂失時者也。況群聖製作。各馳譽于五天。雖文具傳于貝葉。而義不備于一本。情見各異。禀者無依。況時漸人澆。命促慧舛。討支離而頗究。攬殊指而難悟。請錯綜群言以爲一本。楷定真謬。權衡盛。則久而遂許。故得此論行焉。大師。理遣叁賢。獨授庸拙。此論也。括衆經之秘。包群聖之旨。何滯不融。無幽不燭。仰之不極。俯之不測。遠之無智。近之有識。其有隱括五明。搜揚八藏。幽關每擁。玄路未通。囑猶毫毳丘盈。投之以炎爍。霜冰澗積。沃之以畏景。信巨夜之銀輝。昏旦之金鏡矣。雖複本出五天。然彼無茲糅釋。直爾十師之別作。鸠集猶難。況更摭此幽文。誠爲未有。斯乃此論之因起也

　　問。此八種識。行相如何

　　答。經論成立。自有明文。此八種識。具叁能變。一異熟能變。即第八識。二思量能變。即第七識。叁了別能變。即前六識。唯識論雲。識所變相。雖無量種。而能變識。類別唯叁。一謂異熟。即第八識。多異熟性故。二謂思量。即第七識。恒審思量故。叁謂了境。即前六識。了境粗相故。論頌曰。初阿賴耶識。異熟一切種。不可知執受。處了常與觸。作意受想思。想應唯舍受。是無覆無記。觸等亦如是。恒轉如瀑流。阿羅漢位舍。初能變識。大乘教名阿賴耶。此識有能藏所藏執藏義故。謂與雜染互爲緣故。有情執爲自內我故。古釋雲。一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏。能含藏寶貝。得藏名。此能含藏雜染種。故名爲藏。亦即持義。二所藏者。即是所依義。猶如庫藏。是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。叁執藏者。堅守不舍義。猶如金銀等藏。爲人堅守執爲自內我。故名爲藏。此識爲染末那。堅執爲我。故名爲藏。起信鈔釋雲。第八能藏所藏義者。且所藏義。謂此識體藏也。是根身種子器世間所藏處也。以根身等。是此識相分故。如藏中物像。如身在室內。欲覓賴耶識。只在色心中。欲覓摩尼珠。只在青黃內。次能藏義。謂根身等法。皆藏。在識身之中。如像在珠內。欲覓一切法。總在賴耶中。欲覓一切像。總在摩尼內。與前義互爲能所。瑜伽論雲。以八種義。證本識有。一依止執受相。二最初生起相。叁有明了性相。四有種子性相。五業用差別相。六。身受差別相。七處無心定相。八命終時分相。又古德依論解釋證有第八識者。論雲。此第八識。非是世間現量所見之境。唯憑聖言量。及以真正道理。而知有之。引七本經證之。阿毗達磨經有二頌。初頌雲。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。無始時來界者。言界者。是因義。爲第八識。從無始至今。能持一切漏無漏色心等諸法種子。又能與漏無漏種子力。令生現行。即第八與一切種子。爲依持生起二因。一切法等依者。依是緣義。爲第八識。能變爲身器。作有情依。與一切漏無漏現行法而爲所依。以能執受五色根身。與前七識現爲俱有依故。即第八識能與一切現行色心等法。爲增上緣依也。由此有諸趣。及涅槃證得者。此第八識。不唯獨與有漏流轉法爲依持用。兼能與一切無漏順還滅法。爲依持用。第二頌雲。由攝藏諸法。一切種子識。故名阿賴耶。勝者我開演者。即第八識自證分。能持種故。名種子識。解深密經頌雲。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我于凡愚不開演。恐彼分別執爲我。阿陀那者。此雲執持。爲此識能執持諸法種子。及能執受色根。及根依處。亦能執取結生相續故。說此識。名阿陀那。一切種子如瀑流者。謂第八識中一切種子。若遇緣鼓擊。便生轉識現行。或種子有生住異滅。不停。如似瀑流。楞伽經頌雲。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。又小乘增一阿含經雲。有根本識。是諸識所依。此根本識。即是第八識。以第八識。能發起前六轉識故。二上座部。說有有分識。便是第八識。此有分識體。常不間斷。遍叁界有。有謂叁有。分者因義。即叁有之因。皆由此識。叁化地部中說有窮生死蘊。緣此第八遍叁界九地。恒常有故。但有生死處。即常遍爲依。直至大乘金剛心末。煩惱盡時方舍故。名窮生死蘊。若諸轉識。即無此功能。以第六識體多間斷故。入五位無心時。六識皆間斷不行。此時應不名有情。以無識任持故。即應爛壞。四。一切有部。說此識名阿賴耶。有愛樂欣喜四種阿賴耶。愛是總句。總緣叁世爲境。余叁是別句。別緣叁世。樂是現在。欣是過去。喜是未來。即此第八識。是諸有情常執爲自內我。是真愛著處。故名阿賴耶。真正理有十。一者。持種心。唯識論雲。謂契經說。雜染清淨諸法種子之所集起。故名爲心。若無此識。彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等。有間斷故。根境作意善等。類別易起故。如電光等。不堅住故。非可熏。皆不能持種。非染淨種所集起故。二異熟心。唯識論雲。如契經說。有異熟心。善惡業感。若無此識。彼異熟心不應有故者。即第八識。謂前世中。以善不善業爲因。招感得今生第八異熟心是果。論雲。定應許有真異熟識。酬牽引業。遍而無斷。變爲身器。作有情依。身器離心。理非有故。叁界趣生體。唯識論雲。契經說。有情流轉五趣四生。若無此識。彼趣生體不應有故。須信有第八識爲叁界九地五趣四生之體。若無此識。即一切有情不應得有。四有執受。唯識論雲。又契經說。有色根身。是有執受。若無此識。彼能執受不應有故。其有色界中有情。有五色根。及內五塵。是第八親相分。唯第八識能執受。若是余識。即無此能。五壽暖識。叁證有第八識。唯識論雲。又契經說。壽暖識叁更互依持。得相續住。若無此識。能持壽暖令久住。識不應有故。六生死時有心。證有第八識。唯識論雲。又契經說。諸有情類受生命終。心住散位作無心定。若無此識。生死時心不應有故。又將死時。由善惡業。上下身分冷觸漸起。若無此識。彼事不成。第七引緣起依。證有第八識。唯識論雲。又契經說。識緣名色。名色緣識。如是二法。展轉相依。譬如束蘆。俱時而轉。若無此識。彼識自體不應有故。小乘雲。我將六識。爲名色依。何要第八。論破雲。眼等轉識。攝在名中。此識若無。說誰爲識。論主雲。眼等六識。已攝在名中。爲識蘊故。須得第八爲名外識支。與名色爲依。又如此界人生時。中有初念心執取。結生時。由未有前六識。爲名中識蘊。名色唯具叁蘊。此叁蘊名色。一念間。依何而住。故知信有第八識。是名外識支。與名色爲依。八引識食。證有第八識。唯識論雲。又契經說。一切有情。皆依食住。若無此識。彼識食體不應有故。所以佛告外道言。所爲一切有情。皆依食住。此是正覺正說。余不能知。汝外道自餓己身。終無有益。食是資益義。任持義。九。引滅定有心。證有第八識。唯識論雲。又契經說。住滅定者。身語心行無不皆滅。…

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