《宗鏡錄》五十一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁同五現量。如前已解

　　問。真似現量。如何分別

　　答。古釋現量有二。一真。二似。真現量者。體即五識身。五俱意。諸自證分。諸定心。兼第八識。此等諸心心所。有六義名現。一現有。簡龜毛等。二現在。簡過未。叁顯現。簡種子。無作用故。四現離照現。名爲現。謂能緣之心行相。遠離諸分別故。謂離隨念計度名言種類諸門等。分別心故。因明論雲。此中現量。謂無分別。釋雲。即顯能緣行相。不籌不度。任運因循。照符前境故也。五現謂明現。謂諸定心澄湛。隨緣何境。皆明證故。即明證衆境。名爲現量。六現謂親現。即親冥自體。若一切散心。若親于境明異自體。皆名現量。第五明現。第六親現。此二種義。簡諸邪智等。如病眼見空華毛輪等。雖離分別任運而緣。然不能明證衆境。親冥自體。故非現量也。似現量者。准理而言。有五種智。皆名似現量。一散心緣過去。二獨意緣現在。叁散意緣未來。四緣叁世疑智。五緣現在諸惑亂解。此等諸心能緣行相。有籌度故。皆不以自相爲境故。又隨先所受分別轉故。名似現量。然有二種。一無分別心。謂愚癡人類。及任運見于空華等。雖無分別。然不分明冥證境故。名似現量。二有分別心。現帶名言。不得法之自相。妄謂分明。得境自體。名似現量。又雲。男女天地等。見一合相。名似現量。此以衆緣合故。如攬衆微以成于色。合五陰以成于人。名一合相。如是見者。是有分別智。于義異轉。故名似現量。真現量者。如一合相。相不可得。金剛經雲。如來說一合相。即非一合相。以從緣合。即無性故。無性之性。是所證理。如是知者。是正智生。是自相處轉。名真現量。又拂能所證迹。爲真現量。謂若有如外之智與如合者。猶有所得。非真實證。能所兩亡。方爲真現。唯識論雲。若時于所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。經雲。亦無如外智能證于如。乃是爲真現量也。是以諸佛施爲。悉皆現量。如守護國界主陀羅尼經雲。如來悉知彼諸衆生。出息入息。種種飲食。種種資具。種種相貌。種種根器。種種行解。種種心性。死此生彼。刹那流注。生滅相續。如來悉知如是一切。現量所得。非比量知。雲何現量。謂不動念。如實而知。非流注心。入于過去。如是知時。智慧具足。隨衆生心。種種說法

　　問。本識變似根身器世間等。爲是自變。爲是共變

　　答。此有四句。一共中共變。二共中不共變。叁不共中不共變。四不共中共變。識論雲。所言共變者。謂異熟識。由共相種成熟力故識似色等器世間相。即外大種。及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似。處所無異。如衆燈明。各遍似一。釋雲。此義意言。由自種子爲因緣故。本識變爲器世間相。唯外非情。此即能造及所造色。在外處。故言外大種。非心外法。且諸種子總有二種。一是共相。二不共相。何爲共相。多人所感故。雖知人人所變各別。名爲唯識。然有相似共受用義。說名共相。實非自變。他能用之。若能用者。此即名緣心外法故。然我此物爲增上緣。令多人可共受用。名共。如山河等。不共相者。若唯識理。唯自心變。名不共相。一切皆是他變。是他物。自不能用。亦名不共相。然今且約自身能用。他不得用。名爲不共。如奴婢等。又釋雲。共中有二。一共中共。如山河等。非唯一趣用。他趣不能用。又唯識義鏡雲。共中共者。多識同變。名之爲共。識已同用。重名爲共。又唯識鈔雲。謂多趣有情識所變色。同在一處。互相涉入。其相相似。同共受用。名共中共。初之共字。約所緣緣。後之共字。約增上緣。即無主山河等是。若有主者。即共中不共所攝。二共中不共。如己田宅。及鬼等所見猛火等物。人見爲水。余趣余人不能用故。不共相中。亦有二種。一不共中不共。如眼等根。唯自識依用。非他用故。二不共中共。如自扶根塵。他亦受用故。此言共相種者。即共中共。如衆燈明。各遍似一者。此釋共果同在一處。不相障礙。謂外器相。如衆燈明。共在一室。各各遍室。一一自別。而相相似。處所無異。此如何知各各遍也。一燈去時。其光常遍。若共爲一。是則應將一燈去已。余明不遍。又相涉入不相隔礙。故見似一。置多燈已。人影亦多故。又雲。一不共中不共變。如眼等五根。唯自第八。于中有末心。第一念。托父母遺體時。變名不共。唯自第八變故。又唯自受用。複名不共。如眼識。唯依眼根發眼識。乃至身識依身根等。二不共中共變。即內扶塵根。初唯自第八變。名不共。變。生已後。他人亦有受用義。複名爲共

　　問。若許受用他人扶塵者。何名唯識。心外取法

　　答。受用他人扶塵時。自識先變一重相分。在他人身上。若受用時。還受用自相分。心外無法。得成唯識

　　問。若言受用自相分。因何殺他人得地獄罪。以殺自相分故

　　答。自相分與他相分。同在他身處。殺自相分。亦能令他五根相分斷滅。故得罪也。叁共中共變。如山河大地。衆人共業力變。又共得受用

　　問。多人共變名共者。如有一樹。二十人共變。有二十重相分。忽被一人斫卻此樹。自相分無。可名唯識。余十九人相分亦無。應非唯識。以自不斫故

　　答。一人所斫相分是所隨。余十九人相分是能隨。能隨相分。必依所隨有。故所隨既無。能隨亦滅。由此義邊。亦名唯識。故瑜伽論雲。相似業生。隨順業轉。即衆人共業變時。得名相似業。其多人相分被一人受用。即名隨順業轉。又共變共受用故。四共中不共變者。如田宅妻子。多人第八共變。得名爲共。若受用時。唯自前六受用。不通他人。即名不共。又如一水應四心。隨業各異見

　　問。諸識各變自根。還變他根不

　　答。唯變似他根依處。他根于己都無用故。論頌雲。識生變似義。有情我及了。此境實非有。境無故識無。釋雲。八識生變似義者。即是五塵。義之言境。以依他法似實有故。變似有情者。即是五根衆生數法。情即是根。名薩埵故。變似我者。是末那能變。及了者。六識緣了。即第八緣根塵二色。第七緣我。六識緣六塵所了法義。論雲。有義唯能變似依處。他根于己非所用故。似自他身五根現者。說自他識各自變義者。此唯變他根依處。他根于己都無用故。若無用亦變。何不變七識。無緣慮用而得緣故。若爾。說自他根現。文如何通。所說自他阿賴耶識。各自變爲根。非自變他根。一則無用不變他根。二由不定說言自身本識變他根故。不可爲證

　　問。色從識變者。無色界無色。雲何說變

　　答。下界衆生所見。是業果色。無色界現境。即定果色。俱不離心。慈恩雲。由定中變異他身者。瑜伽論雲。色無色天。變身萬億。共立毛端。是平等心。無色既無通力。即唯是定力。華嚴經說。菩薩鼻根。聞無色界宮殿之香。阿含經雲。舍利弗入涅槃時。色無色天宮中。淚下如春細雨。波阇波提入涅槃時。色無色天。佛邊側立。及實色中定境者。是所變境力。爲相續。爲間斷。若內身多續。少分間斷。由有生一念。即便命終故。或如蜉蝣等。生已則死故。若變外器。多分長時。隨業勢力任運變故

　　問。本識定緣何法

　　答。識緣實法。不緣假法

　　慈恩問雲。本識豈不緣極略等四色

　　答。以假故不緣。如不相應法。對法論雲。極略極逈。但是第六意識。可析爲極微故。第八不緣。受所引色中。若定道共色。即此不緣。唯以現行思爲體故。遍計所起色。唯是鏡像水月。此亦不緣。唯第六識遍計起故。又定所生色中。如十一切處觀。亦不緣假想色故。故此論文但緣實色。不緣假故。第八所緣必有用故。彼無實用。第八不緣。然諸法體。一者有法。二者無法。第八何故不緣無法。此任運緣。非分別故。無籌度故。後得智等有籌度故。諸六識等有分別故。由此故知。第八識體。不緣我也。第八識變。變必有用。故。不緣無用。無用。故不緣我等。以無體用故。于有法中。略有二種。一者有爲。二者無爲。何故此識不緣無爲。若實無爲。因未證故。若假無爲。無體用故。皆不得緣

　　問。有漏識變。有幾種變

　　答。略有二種。一因緣變。二分別變。識論雲。有漏識變。略有二種。一隨因緣勢力故變。二隨分別勢力故變。釋雲。因緣生者。謂由先業及名言實種。即要有力。唯任運心。非由作意。其心乃生。即五八識。隨其增上異熟因爲緣。名言種爲因。故變于境。分別變者。謂作意生心。是籌度心。即六七識。隨自分別作意生故。由此六七緣時。影像相分。無有實體。未必有用。初隨因緣變。必有實體用。即五八等所變之境。後隨分別變。但能爲境。非必有用。即第七識等。又解。初唯第八。異熟主故。所熏處故。能持種故。變必有用。後余七識所變色觸等。皆無實用。似本質用。如鏡中光。于叁境中性境不隨心。因緣變攝。獨影帶質。皆分別變。又論雲。異熟識變。但隨因緣。所變色等必有實用。若變心等便無實用。相分心等不能緣故者。顯變色等。從實種生。故所變法。必有體用。若相分心心所。如化心等。故不緣之。緣便無用。解深密經。說。諸變化心。無自依心。有依他心。佛地論雲。無自緣慮實體之心。有隨見分所變相分似慮之心。如鏡中光。此即分別變。四句分別者。一因緣變。非分別變。即五識心心所。及第八識心王。爲所緣相分。從自種生故。二唯分別變。非因緣變。即有漏第七識。及第八五心所。是爲所變相分。唯從分別心生故。叁俱句。即有漏第六。及無漏八識。以能通緣假實法故。四俱非。即不相應行。是以無實體故。不與能緣同種生故

　　問。此識于善。不善有覆無記。無覆無記。四種法中。何法所攝

　　答。論雲。此識唯是無覆無記。異熟性故。異熟若是善染性者。流轉還滅應不得成。又此識是善染依故。若善染者。互相違故。應不與二俱作所依。又此識是所熏性故。若善染者。如極香臭。應不受熏。無熏習故。染淨因果俱不成立。此唯是無覆無記。覆謂染法。障聖道故。又能蔽。心令不淨故。此識非染。故無覆。記。謂善惡。有愛非愛果。及殊勝自體。可…

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