《宗鏡錄》五十叁

卷第五十一

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫因相立名。因名顯相。名已廣辯。識相如何

　　答。诠表呼召。目之爲名。行狀可觀。號之曰相。第六分別事識是名。取境染心是相。第七現識是名。無明熏妄心是相。第八藏識是名。心清淨是相。第九真識是名。體性不改是相。斯皆是無名之名。無相之相。何者。以名相不出心境故。是以心無自性。因境而生。境無自性。因心而有。則張心無心外之境。張境無境外之心。若互奪兩亡。心境俱泯。若相資並立。心境宛然。此乃無性而空。空而不空。無性而有。有而不有。不有之有。有顯一如。不空之空。空成萬德。可謂摧萬有于性空。蕩一無于畢竟矣。又唯識樞要雲。起自心相之言有二解。一雲。即影像相。二雲。即所執相。雖無實體。當情現故。諸說心相。皆准應知。釋曰。影像相者。萬法是心之影像。所執相者。諸境無體。隨執而生。因自心生。還與心爲相

　　問。阿賴耶識。因何得名。爲複自體而生。爲複和合而有

　　答。若言自生。是自生癡。若言他生。是他性癡。若言和合而生。是共性癡。若言離自他生。是無因癡。今依世谛悉檀方便而說。如法性與無明合而生一切法。似眠心與夢合見一切境界之事。此根本識。從生滅門建立。因真妄和合得名。起信論雲。心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。此識有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。複有二種義。一者覺義。二者不覺義。言覺義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界。無所不遍。法界一相。即是一切如來平等法身。依此法身。說一切如來爲本覺。以待始覺。立爲本覺。然始覺時。即是本覺。無別覺起。立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺說有始覺。又以覺心原故。名究竟覺。不覺心原故。非究竟覺。乃至不覺義者。謂從無始來。不如實知真法一故。不覺心起而有妄念。自無實相。不離本覺。猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離于方。衆生亦爾。依于覺故。而有不覺。妄念迷生。然彼不覺。自無實相。不離本覺。複待不覺。以說真覺。不覺既無。真覺亦遣。古德釋雲。不生滅心。與生滅和合。非一非異者。以七識染法爲生滅。以如來藏淨法爲不生滅。不生滅心舉體動故。心不離生滅相。生滅之相莫非神解故。生滅不離心相。如是不相離故。名和合爲阿賴耶識。以和合故。非一非異。若一。即無和合。若異。亦無和合。非一非異故。得和合也。又如來藏清淨心。動作生滅。不相離。故雲和合。非謂別有生滅來與真合。謂生滅之心。心之生滅無相故。心之生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而無二體。不相舍離。故雲和合。如大海水。因風波動。水相風相。不相舍離。生與無生。若是一者。生滅識相滅盡之時。心神之體亦應隨滅。墮于斷邊。若是異者。依無明風熏動之時。靜心之體。不應隨緣。即墮常邊。離此二邊。非一非異。又上所說覺與不覺。二法互熏。成其染淨。既無自體。全是一覺。何者。由無明故成不覺。以不覺義熏本覺故。生諸染法。又由本覺熏不覺故。生諸淨法。依此二義。遍生一切。故言。識有二義。生一切法

　　問。阿賴耶識。以何爲因。以何爲緣。以何爲體

　　答。顯揚論雲。阿賴耶識者。謂先世所作增長業煩惱爲緣。無始時來戲論熏習爲因。所生一切種子異熟爲體。此識能執受了別色根。根所依處。及戲論。熏習。于一切時。一類生死不可了知。又能執持了別外器世界。與不苦不樂受等相應。一向無覆無記。與轉識等。作所依因。經雲。無明所覆。愛結所系。愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識

　　問。阿賴耶識。當體是自相。酬善惡因故是果相。受熏持種故是因相。第八既是因果相。于六因中屬何因。向五果中是何果

　　答。六因中有四。能持種子義邊。是持種因。若因種子俱時而有。即俱有因。若望自類種子前後相引。即是同類因。若望同時心所等。即相應因。無余二因者。異熟因是善惡性。此識是無記。若遍行因是染。謂見疑無明等。此識非染。于五果中具四。唯除離系。望自種子。是等流果。望作意等心所。是士用果。望第七識。爲增上果。望善惡因。即異熟果

　　問。諸心識中。何識堅牢。不爲諸緣之所飄動

　　答。世間無有一法不從緣生。緣生之法。悉皆無常。唯有根本心。不從前際生。不從中際住。不于後際滅。實爲萬有之根基。諸佛之住處。是以喻之如鏡。可以精鑒妍醜。深洞玄微。仰之爲宗。猶乎巨浸納川。太虛含像。密嚴經雲。心有八種。或複有九。與無明俱。爲世間因。世間悉是心心法現。是心心法。及以諸根。生滅流轉。爲無明等之所變異。其根本心。堅固不動。世間因緣。有十二分。若根若境。能生所生。刹那壞滅。從于梵世。至非非想。皆因緣起。唯有如來。離諸因緣。內外世間。動不動法。皆如瓶等。壞滅爲性。又頌雲。汝等諸佛子。雲何不見聞。藏識體清淨。衆身所依止。或具叁十二。佛相及輪王。或爲種種形。世間皆悉見。譬如淨空月。衆星所環繞。諸識阿賴耶。如是身中住。譬如欲天主。侍衛遊寶宮。江海等諸神。水中而自在。藏識處于世。當知亦複然。如地生衆物。是心多所現。譬如日天子。赫奕乘寶宮。旋繞須彌山。周流照天下。諸天世人等。見之而禮敬。藏識佛地中。其相亦如是。十地行衆行。顯發大乘法。普與衆生樂。常贊于如來。在于菩薩身。是即名菩薩。佛與諸菩薩。皆是賴耶名。佛及諸佛子。已受當受記。廣大阿賴耶。而成于正覺。密嚴諸定者。與妙定相應。能于阿賴耶。明了而觀見。佛及辟支佛。聲聞諸異道。見理無怯人。所觀皆此識。種種諸識境。皆從心所變。瓶衣等衆物。如是性皆無。悉依阿賴耶。衆生迷惑見。以諸習氣故。所取能取轉。此性非如幻。陽焰及毛輪。非生非不生。非空亦非有。譬如長短等。離一即皆無。智者觀幻事。此皆唯幻術。未曾有一物。與幻而同起。幻焰及毛輪。和合而可見。離一無和合。過未亦非有。幻事毛輪等。在在諸物相。此皆心變異。無體亦無名。世中迷惑人。其心不自在。妄說有能幻。幻成種種物。幻師甎瓦等。所作衆物類。種種若去來。此見皆非實。如鐵因礠石。所向而轉移。藏識亦如是。隨于分別轉。一切諸世間。無處不周遍。如日摩尼寶。無思及分別。此識遍諸處。見之謂流轉。不死亦不生。本非流轉法。定者勤觀察。生死猶如夢。是時即轉依。說名爲解脫。此即是諸佛。最上之教理。審量一切法。如秤如明鏡。又如大明燈。亦如試金石。遠離于斷滅。正道之標相。修行妙定者。至解脫之因。永離諸雜染。轉依而顯現

　　問。本識與諸識和合。同起同滅。至轉依位。諸煩惱識滅。唯本識在。如何分別滅不滅之異

　　答。攝大乘論雲。若本識與非本識。共起共滅。猶如水乳和合。雲何本識不滅。非本識滅。譬如于水。鵝所飲乳。釋雲。譬如水乳雖和合。鵝飲之時。唯飲乳。不飲水。故乳雖盡。而水不竭。本識與非本識亦爾。雖複和合。而一滅一在

　　問。此根本識心。既稱爲一切法體。又雲。常住不動。只如萬法。即此心有。離此心有。若即此心。萬法遷變。此心雲何稱爲常住。若離此心。複雲何得爲一切法體

　　答。開合隨緣。非即非離。以緣會故合。以緣散故開。開合但緣。卷舒無體。緣但開合。緣亦本空。彼此無知。能所俱寂。密嚴經偈雲。譬如金石等。本來無水相。與火共和合。若水而流動。藏識亦如是。體非流轉法。諸識共相應。與法同流轉。如鐵因礠石。周回而轉移。二俱無有思。狀若有思覺。賴耶與七識。當知亦複然。習繩之所系。無人而若有。普遍衆生身。周行諸陰趣。如鐵與磁石。展轉不相知

　　問。第八藏識。當有幾種

　　答。釋摩诃衍論雲。阿賴耶識。總有十種。所以者何。于契經中別別說故。一者。名爲大攝主阿賴耶識。所謂即是總相大識。義如前說。二者。名爲根本無明。別立以爲阿賴耶識。故十種妄想。契經中作如是說。刹阇只多提王識。直是妄法。不能了達一法界體。一切染法。阿賴耶識。以爲根本。出生增長。無斷絕時。若無提王識。黑品眷屬。永無所依。不能生長故。此阿賴耶識。當何決擇攝。于本論中。作如是說。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。乃至廣說故。叁者。名爲清淨本覺阿賴耶識。所謂自然本智。別立以爲阿賴耶。故本覺契經中。作如是說。自體淨佛阿賴耶識。具足無漏圓滿功德。常恒決定。無受熏相。無變異相。智體不動。具足白品。是故名爲獨一淨識。故此阿賴耶識。當何決擇攝。于本論中。作如是說。複次覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如淨鏡。乃至廣說故。四者。名染淨本覺阿賴耶識。所謂不守自性陀羅尼智。別立以爲阿賴耶識。故本因緣起。契經中。作如是說。爾時光嚴童子。即白佛言。尊者。以何因故。難入未曾有會中。作如是說。隨他緣起陀羅尼智。名爲楞伽王識。雲何名爲楞伽王。以之爲喻。示彼緣起陀羅尼智。于是尊者告光嚴言。童子。此楞伽王。常在大海摩羅山中。率十萬六千鬼神之衆。以爲眷屬。如是諸眷屬。乘華宮殿。遊于諸刹。皆悉承賴彼楞伽王。方得遊行。所謂諸鬼神衆。作如是言。我等神衆。無有威德。無有氣力。于諸所作。無有其能。如宜大王。我等衆中。與堪能力。彼楞伽王。即隨其時。與殊勝力。不相舍離。而共轉。謂楞伽王。雖非分身。而能遍滿諸神衆中。各各令得全身之量。于一切時。于一切處。共轉不離。不守自性智。亦複如是。能受一切無量無邊煩惱染法。鬼神衆熏。不相舍離。而俱轉故。以此因緣故。我難入中。作如是說。隨轉覺智。名爲楞伽王識。故此阿賴耶識。當何決擇攝。于本論中。作如是說。自性清淨心。因無明風動。心與無明。俱無形相。不相舍離。乃至廣說故。五者。名爲業相業識阿賴耶識。所謂根本業相。及與業識。別立以爲阿賴耶。故本性智契經中。作如是說。阿賴耶識。無能了…

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