《宗鏡錄》五十五

卷第五十叁

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　第叁能變者。唯識論頌雲。次第叁能變。差別有六種。了境爲性相。善不善俱非。此叁能變。是了別境識。自證分是了別性。見分是了別相。有覆有記。識。以了境爲自性。即複用彼爲行相故。則了境者。是識自性。亦是行相。行相是用。故識論雲。隨六根境。種類異故。或名色識。乃至法識。隨境立名。順識義故。謂于六境。了別名識。色等五識。唯了色等。法識通能了一切法。或能了別法。獨得法識名。故六識名。無相濫失

　　問。若心外無實色。則眼等五識無有所緣

　　答。識論雲。雖非無色。而是識變。謂識生時。內因緣力。變似眼等色等相現。即以此相。爲所依緣。然眼等根。非現量得。以能發識。比知是有。此但功能。非外所造。外有對色。理既不成。故應但是內識變現。釋雲。眼等雖有所依所緣之色。而是識所變現。非是心外。別有極微。以成根境。但八識生時。內因緣種子力等。第八識變似五根五塵。眼等五識。依彼所變根。緣彼本質塵境。雖親不得。要托彼生。實于本識色塵之上。變作五塵相現。即以彼五根爲所依。以彼及此二種五塵。爲所緣緣。五識若不托第八所變。便無所緣緣。所緣緣中。有親疎故。然眼等根。非現量得者。色等五塵。世間共見。現量所得。眼等五根。非現量得。除第八識緣。及如來等緣。是現量得。世不共言。余散心中。無現量得。此但能有發識之用。此知是有。此但有功能。非是心外別有大種所造之色。此功能言。即是發生五識作用。觀用知體。如觀生芽。比知種體是有。所以密嚴經偈雲。眼色等爲緣。而得生于識。猶火因薪熾。識起亦複然。境轉隨妄心。猶鐵逐礠石。如幹城陽焰。愚渴之所取。中無能造物。但隨心變異。複如幹城人。往來皆不實。衆生身亦爾。進止悉非真。亦如夢中見。寤後即非有。妄見蘊等法。覺已本寂然。四大微塵聚。離心無所得。華嚴經雲。自在主童子告善財言。善男子。我複善知十八工巧。種種技術。並六十二眷屬明論。及內明等一切方法。治內煩惱。何等名爲內身煩惱。有四因緣。一謂眼根。攝受色境。二由無始取著習氣。叁由彼識自性本性。四于色境作意希望。由此四種因緣力故。藏識轉已。識波浪生。譬如瀑流。相續不斷。善男子。如眼識起。一切根識微塵毛孔。俱時出生。亦複如是。譬如明鏡。頓現衆像。諸識亦爾。或時頓現。善男子。譬如猛風。吹大海水。波浪不停。由境界風。飄靜心海。起識波浪。相續不斷。因緣相作。不相舍離。不一不異。如水與波。由業生相。深起系縛。不能了知色等自性。五識身轉。彼阿賴耶。終不自言。我生七識。七識不言。從阿賴耶生。但由自心。執取境相。分別而生。如是甚深阿賴耶識。行相微細。究竟邊際。唯諸如來住地菩薩之所通達。愚法聲聞。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知

　　問。眼識等。爲複依根發識。依境發識

　　答。定依根發。百法雲。眼識依根發識。乃至意識亦爾。若眼根變異。眼識必隨變異。如眼病所見青色爲黃色。此不是壞境。但是根損。令識取境。變爲黃色。故知隨根得名

　　問。眼識緣青色爲黃。豈不是非量

　　答。但是同時亂意識。以眼根有損。令同時意識緣亂故。便變青爲黃。其實眼識。不作青黃緣也。意根損。意識亦損。如初地我法二執。即時成無漏。此時意根壞。無其二執。能緣之識。亦能壞卻二執也。故知依根所發。得名眼識。但隨根立也。護法雲。六識體性各別。但依根境而立其名。若執有一識能緣六境者。若六境一時到。如何一個意識。能一時緣得耶。若前後起。即不遍故。所以隨六根境種類異故。依根得名

　　問。眼識等六既依根發識。以何爲根

　　答。護法通用現種爲根。根既然。境亦爾。瑜伽論亦雲。皆以現行及種子二法。爲眼等根。由本熏時。心變似色。從熏時爲名。以四大所造清淨色故。對所生之果識。假說現行爲功能。實唯現色。功能。生識之義。大小共成

　　問。根以何爲義

　　答。根者。即五根。有增上出生義故。名之爲根。于中有清淨五色根。有扶塵五色根。若清淨五色根。即是不可見有對淨色。以爲體性。能發生五識。有照境用故。若扶塵五色根者。即扶清淨根。能照其境。自體即不能照境。爲扶塵根。是粗顯色故。不妨與清淨根爲所依。五蘊論雲。根者。最勝義。自在義。主義。增上義。是爲根義。雲何眼根。謂以色爲境。淨色爲性。謂于眼中一分淨色。如淨醍醐。此性有故。眼識得生。無即不生。乃至身根以觸爲境。並淨色爲性。無即不生

　　問。未轉依中。前五轉識。于叁量中。定是何量

　　答。古德雲。旦眼識緣色境相分。即各自緣自相分。叁量分別者。是現量。現量具叁義。一現在。非過未。二顯現。非種子。叁現有。簡無體法。緣現量境名現量者。不度量也。即因修證境。不帶名言。是任運義。即五識緣境。得法自相。但中間無隔礙。故名親緣。相分有。赤色。即得赤色之相分。但不分別故。任運不帶名言故。名得自相也。護法雲。五識唯緣實五塵境。即不緣假。但任運而緣。不作行解。不帶名言。是現量故。且如眼識緣青黃赤白四般實色時。長短方圓假色。雖不離實色上有。眼識但緣實。不緣長短假色也。眼識定不緣長短色。唯意識作長短心而緣也。如五識初念。與明了意識緣五塵境時。唯是現量。得五塵之實色。若後念分別意識起時。即行解心中。作長短色緣。是比量心緣也。即五識唯是現量。緣實不緣假。故論雲。無有眼等識。不緣實境生。即五識唯緣實。是自相境。如眼識緣青境自相時。得青色之自相。若後念分別意識起時。即非青色解。便是共相比量也。才作解心時。不實青色心體。爲帶名言。是在假相也。故識論雲。謂假智诠不得自相。唯于諸法共相而轉也。言假智者。即作行解心。名假智也。言诠者。心上解心名句文。及聲上名句文。是能诠。皆不得所诠自相也。又釋雲。顯假不依真。唯依共相轉。即此真事。不說心識實體名真。但心所取法自體相。言說不及。假智緣不著。說之爲真。此唯現量智。知。性離言說。及智分別。此出真體非智诠。及如色法等而爲自性。水濕爲性。但可證知。言說不及。第六意識。隨五識後起。緣此智故。發言語等。但是所緣所說。法之共相。非彼自相。又遮得自相。名得共相。若所變中。有共相法是可得者。即得自體。應一切法可說可緣故。共相法。亦說緣不及。然非是執。不堅取故。如五蘊中。以五蘊事爲自相。空無我等理爲共相。又以理推。無自相體。且說不可言法體名自相。可說爲共相。以理而論。共既非共。自亦非自。爲互遮故。但各別說。說空無我等是共相者。從假智說。此但有能緣行解。都無所緣空實共體。入真觀時。則一一法皆別了知。非作共解。言說。若著自相者。說火之時。火應燒口。火以燒物爲自相故。緣亦如是。緣火之時。火應燒心。今不燒心。及不燒口。明緣及說。俱得共相。若爾。喚火。何不得水。不得火之自相故。如喚于水。此理不然。無始慣習共呼故。今緣于青。作青解者。此比量智。不稱前法。如眼識緣色。稱自相故。不作色解。後起意識。緣色共相。不著色故。遂作青解。遮緣非青之物。遂作青解。非謂青解。即稱青事。故唯識頌雲。現覺如夢等。已起現覺時。見及境已無。甯許有現量。此謂假智。唯緣。共相而得起故。法之自相。離分別故。言說亦爾。不稱本法。亦但只于共相處轉。今大乘宗。唯有自相體。都無共相體。假智及诠。但唯得共。不得自相。若說共相。唯有觀心。現量。通緣自相共相。若法自相。唯現量得。共相亦通比量所得。乃至故言唯于諸法共相而轉。此之自相。證量所知。非言說等境故

　　又疏問雲。何故名自相共相

　　答曰。若法自體。唯證智知。言說不及。是爲自相。若法體性。言說所及。假智所緣。是爲共相

　　問曰。如一切法。皆言不及。而複乃雲。言說及者是爲共相。一何乖返

　　答曰。共相是法自體上義。更無別體。又此名诠火等法時。遮非火等。此義即通一切火上。故言共相。即其義也。非苦空等之共相理。若爾。即一切法不可言。不可言亦不稱理。遮可言故言不可言。非不可言即稱法體。法體亦非不可言故。而今乃言名得共相之自性故。今應解此。非法體。其義可然。言名等诠共相。非謂即得共相體。但遮得自相。故言名诠共相。又自相者。即諸法之自體相。如火以暖爲自相。喚火之時。不得暖故。不得自相。此暖自相。唯身識現量證故。非名所得。共相者。此以名下所诠之義名共相。共相有二。一者共自類相。二者共異類相。如言火時。不該于水等。但遍一切火上。故名共自類相。若言苦空無常等。則不唯在一類法上。及遍一切水火等法上。故名共異類相。又自相者。唯五根五塵。心心所得。謂五根。是第八現證。五塵是五八心心所現量。證。自體性。獨散意識等。尚不得自體性。何況名诠得自體性也。五識緣五塵境時。具四義故。名得法自相。一任運故。二現量故。叁不帶名言故。四唯緣現在境故。得名自相。意識所緣境有二。若是獨頭意識。所緣境。即于法處收。若明了意識所緣境。即于色處攝。且如眼識明了意識。初一念率爾同緣色時。但緣色之自相。後念明了意識。分別所緣色上長等假色。即是共相。雖然長等假色是明了意識所緣境。亦在于色處收。爲是假。故眼識不緣也。乃至聲亦耳。且如耳識初刹那。率爾。與明了意識同緣聲時。亦是得法自相。後念意識起。緣于聲上名句。文叁有分別行解等。緣假也。今五識既無分別行解。所以不緣假也

　　問。且如色有二十五種。青黃等四般顯色是實。余是假。聲有十二種。唯執受不執受聲是實。余是假。觸有二十六種。四大是實。余是假。此中實者。五識緣于五塵處攝。若假者。論主既言五識不緣。是意識緣。如何不于法處攝耶

　　答。第六明了意識。緣長等假色。有叁義故。所以不于法處攝。一明闇不同。二以假從實。叁…

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