《宗鏡錄》五十五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁以影從質。具此叁義。故于色處攝也。若獨頭意識。無此叁故。所以法處攝。且第一明闇有異者。若明了意識。與五識初念率爾心時。即是現量。不緣其假。至後念明了意識分別心生。即緣假色。五識正緣實色時。此意于五識所緣實色。而生行解。緣其假是六。與五識不同時起分別故。即此意識。即是明也。所緣假色等。即于色處攝。不于法處收。若是獨頭意。不假五識而生分別。但約獨起者。即是闇意識。即于法處攝。二以假從實者。以長等假色。依他實色上立。雖意識緣。攝此假色。歸于實色。總于色處攝也。不于法處收。叁以影從質。長等假色。是第六識。托五塵實色爲質。而變起長等假相分緣。將此假相分長等色。就五塵實色處收。總于色處攝也。若獨頭意識。不必有本質也。此有叁義。故假五塵色。總于色收。若是獨頭生闇意識所緣之境。即法處收

　　問。五根于何教中證是現量

　　答。誠證非一。圓覺經雲。譬如眼光。照了前境。其光圓滿。得無憎愛。可證五根現量。不生分別。其眼光到處。無有前後。終不舍怨取親。愛妍增醜。例如耳根不分毀贊之聲。鼻根不避香臭之氣。舌根不簡甜苦之味。身根不隔澀滑之觸。以率爾心時不分別故。刹那流入意地。才起尋求。便落比量。則染淨心生。取舍情起

　　問。眼等五根緣境之時。當具幾義

　　答。緣者。是緣藉之義。境有二義。一所藉義。二所照義。言所藉者。如緣有體境。藉彼爲所緣緣故。言所照者。雖不藉彼爲所緣。然是所照矚處。亦說爲境。如眼等五根照色等境。雖非所緣。然對此根。得名爲境。是所照故。又眼根照色。眼識緣色。乃至身根覺觸。身識了觸等

　　又古德問。五識既唯緣實色。只如長短等。依色境現前時。眼根不壞。此時眼識。爲緣。爲不緣。若言緣者。便犯五識緣假之過。若不緣者。何故閉眼不見。開眼乃見耶

　　答。此時眼識。但得青等實色。而同時意識。依眼根爲門。分明顯了。取得長等。據意識得。合法處收。但緣此時。意識。依眼根取。對所依根。故色處攝

　　問。前五識具幾業。能了前境

　　答。前五識具六業。瑜伽論雲。一唯了別自境所緣。二唯了別自相。叁唯了別現在。四唯一刹那了別。五隨意識轉。隨善染轉。隨發業轉。六能取愛非愛果

　　問。眼識現量。稱境而知。若眼病之時。或見青爲黃。豈稱境耶。若不稱境。何名現量

　　答。一師雲。見青爲黃。實是意識。謂由根病故。引得病眼識。由病眼識故。遂引非量意識。見青爲黃。非眼識見青爲黃。由病眼識。能起見黃識。故作是說。二師雲。由病眼根。引病眼識。雖見青爲黃。而不作黃解。故是現量。如無分別。觀佛性真如爲八自在我時。雖不稱境。而無分別智不作我解故。得是現量。此亦然也

　　雜集論問雲。若了別色等故名爲識。何故但名眼等識。不名色等識耶

　　答。以依眼等五種。解釋。道理。成就。非于色等。何以故。眼中之識。故名眼識。依眼處所。識得生故。又由有眼。識得有故。所以者何。若有眼根識定生。不盲暝者。乃至闇中亦能見故。不由有色眼識定生。以盲暝者。不能見故。又眼所發識。故名眼識。由眼變異。識亦變異。色雖無變。識有變故。如迦末羅病。損壞眼根。于青等色。皆見爲黃。又屬眼之識。故名眼識。由識種子。隨逐于眼而得生故。又助眼之識。故名眼識。作彼損益故。所以者何。由根合識。有所領受。令根損益。非境界故。又如眼之識。故名眼識。俱有情數之所攝故。色則不爾。不決定故。眼識既然。余識亦爾

　　問。爲眼見色。爲識等耶

　　答。非眼見色。亦非識等。以一切法。無作用故。由有和合假立爲見。又由六相眼于見色中最勝。非識等。是故說眼能見諸色。何等爲六。一由生因。眼。能生彼故。二由依處。見依眼故。叁由無動轉。眼常一類故。四由自在轉。不待緣合。念念生故。五由端嚴轉。由此莊嚴所依身故。六由聖教。如經中說。眼能見色故。如是所說六種相貌。于識等中。皆不可得。識動轉者。當知多種差別生起

　　問。六根所成。各有幾義

　　答。古釋雲。各有二義。一是異熟。二是長養。且如眼根者。如過去業。招今世眼。名異熟眼。于今世時。因飲食等。長小令大。養瘦令肥。名長養眼。余五根亦然

　　問。若無外境。應無現量能覺之心。若無現量能覺。雲何世人作如是覺。我今現證如是境耶

　　答。古德雲。現覺如夢者。如正起現量五識。證色等五境之時。但唯能證所證色等境。不能覺現量能覺之心。所以者何。覺能覺法是意識。正隨起五識時。必無意識。故于此念。必不能覺現量之心。至第二念正起意識。覺前念五識現量。時無所覺。現量五識。及現量所覺之境。並已謝滅。所以者何。以諸識不並生故。起意識時。現量五識已滅。又有爲法刹那滅故。現量五識所緣之境。此時亦已謝滅。若言須有實外境。方能生心者。且如後念意識。緣前念現量五識爲境。豈是實有法耶。由過去無體故。此過去現量五識已滅。今雖無體。猶能爲境。生于意識。何必五識。須緣心外實境而生耶。謂若在睡時正起夢心。即不能起覺夢之心。至睡惺後起覺夢心時。其所覺之夢心已滅。其五識現量正起時。未能起覺現量意識心。及至第二念起。得覺現量五識之意識心。其所覺現量五識已滅。與覺夢心相似。故舉爲喻

　　又難。定許有現量耶。謂正起覺現量之能覺意識時。彼所覺五識定有耶

　　答。此時所覺已滅。雖無體。猶生能覺之心。何妨外境是無。能生識耶。然大乘五境。雖似有。而非心外。與凡小不同

　　問。于眼等六識中。有幾分別

　　答。略有叁種。一自性分別。唯緣現在所緣諸行。自相行分別。所緣行。即五塵也。自相行。如色以青爲行相。眼識緣時。亦任運作青行相。名自行。又自相行即能緣行。簡共相行。如緣青時。即緣黃不著。二隨念分別。于昔曾所受諸行。追念行分別。唯緣過去。叁計度分別。于去來今不現前。思[禦-ㄗ+名]行分別。即非有計有。是非量境。然約叁世計度。不定一世。又雜集論于叁分別中。複有七種分別。一謂于緣任運分別。謂五識身。如所緣相。無異分別。于自境界。任運轉故。二有相分別。謂自性隨念二種分別。取過現境。種種相故。叁無相分別。謂希求未來境行分別。四尋求分別。五伺察分別。六染汙分別。七不染汙分別。此四分別。皆用計度分別以爲自性。所以者何。以思度故。或時尋求。或時伺察。或時染汙。或不染汙種種分別。又攝大乘論。有十種根境微細分別。論雲。複次總攝一切分別。略有十種。一根本分別。謂阿賴耶識。二緣相分別。謂色等識。叁顯相分別。謂眼識等。並所依識。四緣相變異分別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害時節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及欲界等諸界變異。五顯相變異分別。謂即如前所說變異。所有變異。六他引分別。謂聞非正法類。及聞正法類分別。七不如理分別。謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂正法中聞正法類分別。九執著分別。謂不如理作意。類。薩迦邪見爲本。六十二見趣相應分別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別。釋曰。根本分別者。謂阿賴耶識。是余分別根。自性。亦是分別故。名根本分別。緣相分別者。謂分別色等。有如是緣相。顯相分別者。謂眼識等並所依識。顯現似彼所緣相故。緣相變異分別者。謂以色等。影識變異所起分別。老等變異者。謂色等識。似老等相。起諸變異。何以故。內外色等。皆有老等轉變相故。等者。等取病死變異。樂受等變異者。由樂受故。身相變異。如說樂者。面目端嚴。等者。等取苦。及不苦不樂受。貪等變異者。謂由貪等身相變異。等者。等取嗔癡忿等。如說忿等。惡形色等。逼害時節代謝等變異者。謂殺縛等。令身相等生起變異。時節代謝。亦令內外身樹色等。形相改變。如說寒等所逼切時。身等變異。捺落迦等諸趣變異者。等。即等取一切惡趣。彼惡色等變異共了。及欲界等諸界變異者。等取色界。無色界中。無似色等影像識故。于諸天中及靜慮中。亦有有情及器色等。種種變異。如末尼珠。威神力故。種種淨妙光色變異。顯相變異分別者。謂由眼等所依根故。令似色等影像顯現。眼識等識。種種變異。即于此中。起諸分別。即知如前說。老等變異。隨其所應而起變異。何以故。如說眼等根有利鈍。識明昧故。如無表色。所依變異。彼亦變異。由樂受等。變異亦爾。如說樂者。心安定故。如說苦者。心散動故。貪等逼害時節代謝。亦爾。捺落迦等。及欲界等。依身變異。識亦變異。如應當知。無色界中。亦有受等。所作變異。諸識分別。他引分別者。謂善惡友。親近所起。及與聽聞正非正法。爲因分別。即是外道迦比羅等。及正法中。諸騷揭多。所有分別。名不如理。如理分別。如是二種。隨其所應。能生。邪見正見相應二種分別。薩迦邪見爲因。所起六十二見相應分別。即梵網經中前際後際分別。謂我過去爲曾有耶。如是等分別。名執著分別。言見趣者。是品類義。散動分別者。散亂擾動。故名散動。此即分別。是故說名散動分別。此即擾亂無分別智。何以故。由此擾亂般若波羅蜜多故。無分別智。即是般若波羅蜜多。謂諸菩薩十種分別者。謂諸菩薩能發語言。他引而轉。不稱真理。十種分別。何以故。證會真理。若正現前。不可說故

　　問。前叁分別。于八識中。幾識能具

　　答。八識中唯第六識具叁分別。自第七識。唯有自性分別。以緣現在故。或可末那亦有計度。以計度執我故。若論體性。計度分別。以慧爲性。隨念。以念爲性。分別。以慧爲性。真法之中。既無虛妄。八識。所以無此分別。又古師于十種分別。就八識廣辯

　　問。八識中各具幾分別

　　答。第六識具廣略十種分別。前五識唯自性。任運。二種分別。五識于自境界。任運轉故。第七識具計度。染汙有相。叁種分別。第八識同前五識。得有自性任運分別。若自性任運分別自現量。若計度染汙無相分別。唯比非二量。若有相分別。一分緣現在者。通叁量。一分緣過去者。唯比非二量。若隨念分別。無漏。即是現量。若有漏。即比非二量

　　問。何故五識無分別執耶

　　答。夫言執者。須是分別籌度之意方能堅執。五識雖有慧。而但任運。不能分別籌度故。五無執。唯第六也

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