《宗鏡錄》五十七

卷第五十五

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫論法處之色。都有幾種

　　答。有五種。一極略色。二極逈色。叁受所引色。四遍計色。五定果色。一極略色者。以極微爲體。但是析彼五根。五塵。四大。定果色至極微位。即此極微。便是極略色體。二極逈色者。即空間六般光影明暗等粗色。今析此六般粗色。至極微位。取此細色。爲極逈色體。又若上下空界。所見。青黃赤白光影明暗。即總名空一顯色。及門窓孔隙中所現者。即總名逈色。叁受所引色者。受者。是領納義。所引色者。即思種現上有防發功能。名所引色。意雲。由于師教處領受。爲能引發起。思種現上防發功能。名所引色。即此防發功能。不能表示他故。亦名無表色。即以無表色爲體。四遍計色者。即妄心遍計。五定果色者。定中現境。已上法處五般色。都分爲叁門。一影像門。二無表門。叁定果門。第一影像門者。影者。流類義。像者。相似義。即所變相分。是本質之流類。又與本質相似。故名影像。諸有極微者。即是極略極逈二色。此但是觀心。析粗成細。假立極微。唯有觀心影像。都無實體。獨生散意者。即簡定中。及明了意識。今唯取散位獨頭闇意識故。此散意識構獲緣五根五塵水月鏡像時。當情變起遍計影像相分。此是假非實故。與極略等。同立一影像門

　　問。且如水中月。鏡中像。眼識亦緣。如何言假。唯意識緣

　　答。水月鏡像。唯是法境。但以水鏡爲緣。其意識便妄計有月有像。並非眼識之境。亦是遍計色收。又遍計是妄心。極略等是觀心。同是假影像故。所以總立。第二無表門。一律儀有表色者。即師前受戒時是。由此表色故。方熏得善思種子。有防發功能。立其無表色。二不律儀有表色者。即正下刀殺生造業時是。由此有表色。方熏得不善思種子。有防發功能。立其無表色。若處中有表色者。即正禮佛行道。及驅擊罵詈時是。由此有無表色。方熏得善惡思種。亦有防發功能。立其無表色

　　問。若水月鏡像。是第六意識作解心緣。唯是其假。長短方圓色收者。即是明了意識緣于色塵故。如何是獨頭意識緣遍計色收耶

　　答。若是智者。了此見相形假。即于色塵處收。若迷者不了。妄執爲實變起影像。此假相分。但遍計色收。法處所攝

　　問。所雲影像是二所緣者何

　　答。一親者。影像。疎者。是質也。先辯影像者。親所緣緣者。謂諸相分與能緣見分。體不相離。即見分所仗托境。是所籌量處也。即所托名爲緣。所慮名所緣。緣。此二義。名所緣緣也。即此影像有四名。一影像。二相分。叁內所慮托。四親所緣緣。次辯本質者。若與能緣體相離。即疎所緣緣。以隔相分故。即本質上能緣見分相離。故名離

　　問。既相離。如何名所緣緣

　　答。爲質能起相分生故。以起約相分。令見分有所慮故。即本質起所緣故。亦名所緣緣也。以親所緣緣爲增上緣故。亦得名所緣緣。即起所緣故。亦有叁名。一名本質。二名外所慮托。叁名疎所緣緣。即爲本質能起相分。相分起見分。見分起自證分。自證分能起證自證分。即爲質能起。約自所慮托相分。故說本質。亦名所緣緣。且如法識。能了一切法者。即第六意識。都有五般。皆緣法境。一定中獨頭意識。緣于定境。定境之中。有理有事。事中有極略極逈及定自在所生法處諸色。二散位獨頭。緣受所引。及遍計所起諸法處色。如緣空華。兔角鏡像。水月構畫所生者。並法處攝。叁夢中獨頭。緣夢中境。遍計所執法處色。四明了意識。依五根門。與前五識同緣五塵。明了取境。名明了意識。五亂意識。是散意識。于五根中狂亂而起。然不與五識同緣。如患熱病。見青爲黃。非是眼識。是此緣故。緣遍計所執色。又若明了意識。于五根門。與五同緣五塵境故。應以五識爲俱有依。除獨頭起。獨頭起者。總有四種。一。謂定中獨頭。緣于定境。不與五識同緣。二夢中獨頭。緣法塵境。夢中諸相。亦遍計所起。叁。散位獨頭。構劃境相。緣遍計所起色。四亂意識。亦名獨頭。可知

　　問。六識與幾心所相應

　　答。論頌雲。此心所遍行。別境善煩惱。隨煩惱不定。皆叁受相應。此六轉識。總與六位心所相應。謂遍行等。恒依心起。與心相應。系屬于心。故名心所。如屬我物。立我所名。心于所緣。唯取總相。心所于彼。亦取別相。助成心事。得心所名。如畫師資。作模填彩。瑜伽說。識能了別事之總相。作意了此所未了相。即諸心所所取別相。觸能了此可意等相。受能了此攝受等相。想能了此言說因相。思能了此正因等相。故作意等。名心所法。此表心所亦緣總相。余處複說。欲。亦能了可樂事相。勝解亦了決定事相。念亦能了慣習事相。定慧亦了得失等相。由此于境起善染等。諸心所法。皆于所緣兼取別相。六位差別者。謂遍行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。如是六位。合五十一。一切心中定可得故。余別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等染性故。于善染等皆不定故。乃至此六轉識。易脫不定故。皆容與叁受相應。皆領順違非二相故。領順境相。適悅身心。說名樂受。領違境相。逼迫身心。說名苦受。領中容境相。于身于心。非逼非悅。名不苦樂受。釋雲。上叁句頌。列六位心所總名。下一句。正解受位。心所行相者。心取境之總相。但總取而已。不別分別。如言緣青。但總取青。不更分別。心所于彼取總別相。故說亦言。如畫師資作模填彩者。師謂博士。資謂弟子。如師作模畫形既已。弟子填彩。彩于模填。不離模故。如取總相。著彩色時。令媚好出。如亦取別相。心心所法。取境亦爾。識能了別事之總相。不言取別相。以是主故。若取別相。即心所故。作意一法。獨能了別衆多別相。由作意能令心心所取境功力勝故。有此總取多法別相。瑜伽論雲。以作意爲初。此論以觸爲初。和合勝故。各據一義。觸能取叁。謂可意。不可意。俱相違相。受中攝受損害俱相違等。想能了言說因相者。能取境分劑相故。謂此是青非青等。便起言說。故想之相。言說因也。思了正因邪因。俱相違等。即是境上正邪等相。業之因也。一切心中定可得者。即遍行。不問何心。但起必有故。余別別境而得生者。五別境也。唯善心中可得。生故者。善十一法。唯善心有。體是根本能生諸惑。即貪等六。于善染心皆不定者。即不定四。謂于善染無記叁性心。皆不定故。此六轉識易脫不定故者。然此六識。非如七八。體皆易脫。恒不定故。易脫。是間斷轉變義。不定。是欣戚舍行互起故。皆通叁受

　　問。如何是六識現起分位

　　答。唯識頌雲。依止根本識。五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水。意識常現起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕。根本識者。阿陀那識。染淨諸識生根本故。依止者。謂前六轉識。以根本識爲共依。五識者。謂前五轉識。種類相似。故總說之。隨緣現言。顯非常起。緣謂作意根境等緣。謂五識身。內依本識。外隨作意五根境等衆緣和合。方得現前。由此或俱。或不俱起。外緣合者。有頓漸故。如水濤波。隨緣多少。五轉識行相粗動。所藉衆緣。時多不具故。起時少。不起時多。第六意識雖亦粗動。而所藉緣。無時不具。由違緣故。有時不起。第七八識行相微細。所藉衆緣。一切時有。故無緣礙令總不行。又五識身不能思慮。唯外門轉。起藉多緣。故斷時多。現行時少。第六意識自能思慮。內外門轉。不藉多緣。唯除五位。常能現起。故斷時少現起時多。由斯不說此隨緣現。釋雲。依止者。謂前六轉識。以根本識爲共依者。此前六識。以根本識爲共依。即現行本識也。識皆共故。親依者。即種子識。各別種故。前五轉識種類相似者。有五。一謂俱依色根。二同緣色境。叁俱但緣現在。四俱現量得。五俱有間斷。種類相似。故總合說。如水波濤隨緣多少者。解深密經雲。如大瀑流水。若有一浪生緣現前。唯一浪轉。乃至多浪生緣。現前。有多浪轉。諸識亦爾。如瀑流水。依阿陀那故。乃至諸識得轉等。此以五識。喻于濤波。本識。喻瀑水。五識身。不能思慮。無尋伺故。不能自起。藉他引故。第六意識。自能思慮。內外門轉。唯除無想天。無想定。滅盡定。睡眠。悶絕等五位。常能現起故。又古釋雲。一者如多波浪。以一大海爲依起多浪。二者鏡像。以一大鏡爲依起多像。海鏡二法。喻本心識。浪像。喻于轉識。一念之中。有四業。一了別器業。二了別依業。叁了別我業。四了別境業。此諸了別。刹那刹那俱轉可得。是故一識。于一刹那。有如是等業用差別。如密嚴經偈雲。如奔電浮雲。皆僞而非實。如匠作瓶等。由分別所成。仁主應谛聽。世間諸有情。習氣常覆心。生種種戲論。末那與意識。並諸識相續。五法及叁性。二種之無我。恒共而相應。如風擊瀑水。轉起諸識浪。浪生流不停。賴耶亦如是。無始諸習氣。猶如彼瀑流。爲境風所動。而起諸識浪。恒無斷絕時。八種流注心。雖無若幹體。或隨緣頓起。或時而漸生。取境亦複然。漸頓而差別。心轉于舍宅。日月與星宿。樹枝葉華果。山林及軍衆。于如是等處。皆能漸頓生。多令能頓現。或漸起差別。若時于夢中。見昔所更境。及想念初生。乃至于老死。算數與衆物。尋思于句義。觀于異文彩。受諸好飲食。于如是境界。漸次能了知。或有時頓生。而能取之者。心性本清淨。不可得思議。是如來妙藏。如金處于礦。意生從藏識。余六亦複然。識六種或多。差別于叁界。賴耶與能熏。及余心法等。染淨諸種子。雖同住無染。佛種性亦然。定非定常淨。如海水常住。波濤而轉移。賴耶亦複然。隨諸地差別。修有下中上。舍染而明顯。如上廣明意根緣境。分別。最強諸識。所以一切善惡。意爲先導。意起速疾。意在言前。意善即法正。意惡即境邪。如一氣。噏之即溫。吹之即冷。似一水。寒之即結。暖之即融。況一心。縱之即凡。弘之即聖。轉變雖異。真性無虧。如鴦崛魔羅經雲。意法前行。意勝意生。意法…

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