《宗鏡錄》五十九 ▪第2页

　　..續本經文上一頁于木石。生得染淨。各自能爲無量無數染淨識。本。從初刹那不可說劫。乃至金剛經一刹那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生滅

　　答。真門順性。妙合無生。世相隨緣。似分起盡。楞伽經雲。大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅。古釋雲。言流注者。唯目第八。叁相微隱。種現不斷。名爲流注。由無明緣。初起業識。故說爲生。相續長劫。故名爲住。到金剛定。等覺一念。斷本無明。名流注滅。相生滅住者。謂余七識。心境粗顯。故名爲相。雖七緣八望六爲細。具有四惑。亦雲粗故。依彼現識自種諸境。緣合生七說爲相生。長劫熏習。名爲相住。從末向本。漸伏及斷。至七地滿。名爲相滅。依前生滅。立迷悟依。依後生滅。立染淨依。後短前長。事分二別。即是流注生住滅。相生住滅。是以海水得風。變作波濤之相。心水遇境。密成流注之生。前波引後波。鼓滄溟而不絕。新念續舊念。騰心海以常興。從此汨亂澄源。昏沈覺海。是知因真起妄。不覺無明之動搖。如從水成波。全是外風之鼓擊。內外和合。因緣發萌。遂成能見之心。便現所觀之境。因照而俄生智鑒。因智而分別妍媸。從此取舍情分。愛憎。心變。于五塵境。執著堅牢。向六情根。相續不斷。因茲愛河浪底沈溺無憂。欲火焰中。焚燒罔懼。甘心受黑城之極苦。不覺不知。沒命貪夢宅之浮榮。難惺難悟。若能了最初一念。起滅何從。頓入無生。複本真覺。則塵塵寂滅。六趣之籠檻難羁。念念虛玄。九結之網羅休絆。猶如巨海風息。不起微漣。察動相之本空。見緣生之無體。則窮源濕性。湛爾清冷。萬像森羅煥然明白。所以賢劫定意經雲。了一切空。是曰一心

　　問。宗鏡搜玄。雲何說識

　　答。只爲識性幽玄。難窮本末。唯佛能了。下位莫知。以無迹無形。爲萬有之本。唯深唯妙。作衆聖之原。如菩薩處胎經五道尋識品雲。爾時世尊。將欲示現識所趣向。道識。俗識。有爲識。無爲識。有漏識。無漏識。華識。果識。報識。無報識。天識。龍識。鬼。神。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人識。上至二十八天識。下至無救地獄識。爾時世尊。即于胎中。現勾鎖骸骨。遍滿叁千大千世界。佛告阿祈陀。能別此骸骨識耶。對曰。不別。何以故。未得通徹。行力未至。佛告彌勒菩薩。汝此天中。未得神通耶。彌勒白佛言。有成就者。有不成就者。佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切衆。知識所趣。分別決了。令無疑滯。爾時彌勒菩薩即從座起。手執金剛七寶神杖。攬勾鎖骸骨。聽彼骨聲。即白佛言。此人命終。嗔恚結多。識墮龍中。次複攪骨。此人前身。十迹行具。得生天上。次複攪骨。此人前身。破戒犯律。生地獄中。如是攪骨。有漏無漏。有爲無爲。從二十八天。下至無救地獄。知識所趣。善惡果報。白黑行報。有一全身舍利。無有缺減。爾時彌勒。以杖攪之。推尋此識。了不知處。如是叁攪。前白佛言。此人神識。了不可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。于當來世。當得作佛。成無上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界。所能籌量。今有狐疑。唯願世尊。當解說之。五道神識。盡能得知。彼善惡所趣。不敢有疑。于如來所。今此舍利。無有缺減。願說此識。令我等知。佛告彌勒。過去未來現在諸佛。舍利流布。非汝等境界所能分別。何以故。此舍利。即是吾舍利。何能尋究如來神識。今當與汝。分別。如來上中下識。至薩芸然。各各不同。初住菩薩。未立根德力。雖得神通。二住菩薩。以天眼觀。知識所趣。退不退地。亦複觀見。欲界色界。無色界者。或複觀見。生東方無數恒河沙佛刹。供養諸佛。奉律無礙。亦複知彼受記劫數。一劫二劫。乃至百千億劫。或有菩薩。于叁住地。觀見舍利。知識所趣。于有余涅槃。無余涅槃。然複不見四住所行。識所趣向。四住菩薩。見一見二叁住識法。然複不見五住舍利識法所趣。乃至唯佛。知佛神識所念。又偈雲。識神無形法。五大以爲家。分別善惡行。去就別真僞。識示善道處。永到安隱道。識爲第六王。余大最不如

　　問。心識二名。有何勝劣

　　答。心是如來藏心真如之性。識是心之所生。無有一法。不從真心性起。故首楞嚴經雲。諸法所生。唯心所現。心是本。即勝。識是依。即劣。如圓覺疏雲。生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一心

　　問。設使識無其體。雲何得是心乎

　　答。以識本是心所成故。故識無體。則是一心。何異境從識生。攝境歸識。若通而論之。則本是一心。心變爲識。識變諸境。由是攝境歸識。攝識歸心也

　　問。前已廣明識相。如何是智

　　答。分別是識。無分別是智。如大寶積經雲。佛言。所言識者。謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名爲識。所言智者。于內寂靜。不行于外。唯依于智。不于一法而生分別。及種種分別。是名爲智。又舍利弗。從境界生。是名爲識。從作意生。是名爲識。從分別生。是名爲識。無取無執。無有所緣。無所了別。無有分別。是名爲智。又舍利弗。所言識者。住有爲法。何以故。無爲法中。識不能行。若能了達無爲之法。是名爲智。又月燈叁昧經偈雲。不寂者是想。寂滅者是智。若知想自性。便離于諸想。若有想可遣。是則還有想。彼行想戲論。是人不離想。若人作是心。是想誰所起。是想誰能證。誰能滅是想。起想之法者。諸佛莫能得。即于此處有。無我離取著。若其心不生。何由得起想。若心得解脫。彼則無由起。若證于解脫。心則不思議。心不思議故。成就不思議。我本作是念。安住心地已。棄舍一切心。願成不思議。白淨法果報。睹見于無爲。一念能了知。一切衆生念。衆生即是心。心即是如來。諸佛不思議。顯了于此心

　　問。心王妙義。八識真原。顯正理以圓明。據聖教爲定量。理事齊舉。已斷纖疑。心所之門。如何開演

　　答。此申第二心所有法。此心所六位。都有五十一法。遍行有五。別境有五。善有十一。根本煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。遍行者。遍四一切。四一切者。一性一切者。即叁性。一善。二不善。叁無記性等。二地一切者。即九地。一欲界五趣地。色界四禅四地。無色界四空四地。叁時一切者。時。即同一刹那時也。此作意等五心所。皆同時起。故名時一切。四。俱一切者。俱。即遍諸心等。與八識俱。意雲。此作意等五遍行。與八識心王俱起時。必有同時相應五數。又如八識俱起時。皆有遍行五數。故名俱一切。即四一切。是所行所遍。觸等五數。是能行能遍。遍者。是圓義。行者。是遊履義。緣境義。但取見分能緣四一切。不取內二分。內二分但互相緣。即不能外緣一切。又若別境欲等五數。有行非遍。行是能緣。遍是所緣。即所樂等四境。以四境不能令能緣欲等所遍緣。故名有行非遍。應以四句分別。一。是行非遍。即別境。二是遍非行。即真如。叁俱句。即遍行。四俱非。即色等。顯揚論雲。心所有法者。謂若法從阿賴耶種子所生。依心所起。與心俱轉相應。彼複雲何。謂遍行有五。一作意者。謂能警心爲性。于所緣境。引心爲業

　　問。作意爲在種位能警心。爲在現行能警心

　　答。在種位能警心。以作意自性明利。雖在種位。若有境至。而能警心心所種。令生起現。舉喻。如多人同一室宿。外邊有賊來時。衆中有一人。爲性少睡。便能警覺余人。此人雖自身未起。而能警覺余人令起。亦如內心相分。雖與見分同起。法爾有能牽心功能。今作意亦爾。其作意種子。既警彼諸心心所種。生現行已。作意現行。又能引心現行令趣前境。即此作意。有二功能。一心未起時。能警令起。二若起已。能引令趣境。初是體性。後是業用。二觸。謂根境識叁事和合。分別爲體。受依爲業。又即叁和是因。觸是其果。令心心所。觸境爲性。受想思等。所依爲業。觸若不生時。余受一心所亦不能生。和合一切心及心所。令同觸前境。是觸自性也。即諸心所緣境時。皆是觸功能自性也。即此觸似彼叁和。與受等爲所依。是觸之業用也。叁受。領納爲體。愛緣爲業。四想。謂名句文身熏習爲緣。取相爲體。發言議爲業。又想能安立自境分劑。若心起時無此想者。應不能取境分劑相。于境取像爲性。施設種種名言爲業。種種名言。皆由于想。是想功能。五思。謂念心。造作一切善惡總別報爲思體。于善品等。役心爲業。觸等五法。心起必有。故是遍行。余非遍行。別境有五。欲等不遍心故。以四境別。名爲別境也。一欲。謂于所樂境。希望爲體。勤依爲業。又于一切事欲觀察者。有希望故。若不欲觀。隨因境勢。任運緣者。即全無欲。由斯理趣。欲非遍行。二勝解。謂于決定境。如其所應。印解爲體。不可引轉爲業。又謂邪正等教理證力。于所取境。審決印持。由此異緣。不能引轉故。猶預境。勝解全無。非審決心。亦無勝解。非遍行攝。叁念。謂于慣習境。令心明記不忘爲體。等持所依爲業。又于曾未受體類境中。令不起念。設曾所受。不能明記。念亦不生故。念必非遍行所攝。念與定爲所依。爲業用。能生正定。故言定依爲業。四定。亦雲等持。謂于所觀境。專注一緣爲體。令心不散。智依爲業。又由定令心專注不散。依斯便有決擇智生。若不系心專注境位。便無定起。故非遍行。五慧。謂于所觀境。簡擇爲體。斷疑爲業。又于非觀境。愚昧心中。無簡擇故。非遍行攝。此別境五隨位有無。所緣能緣。非定俱故。善有十一。一信。謂于有體。有德。有能。心淨爲體。斷不信障。能得菩提資糧圓滿爲業。又識論雲。信以心淨爲性。此性澄清。能淨心等。以心勝故。立心淨名。如水清珠。能清濁水。釋雲。唯信是能淨。余善等皆所淨。故。以心王爲主。但言心淨。不言心所。水喻心等。清珠喻信體。以投珠故。濁水便清。以有信故。其心遂淨。二慚。謂依自增上。及法增上。羞恥過惡爲體。斷無慚障爲業。叁愧。謂依世增上。羞恥過惡爲體。斷無愧障爲業。四無貪。謂于有有具。厭離無執。不藏不愛。無著爲體。能斷貪障爲業。五無嗔。謂于諸有情。心無損害。慈愍爲體。能斷嗔障爲業。六無癡。謂正了真實爲體。能斷癡障爲業。七精進。謂心勇無墮。不自輕賤爲體。斷懈怠障爲業。八輕安。謂遠離粗重。身心調暢爲體。斷粗重障爲業。九不放逸。謂總攝無貪嗔癡。精進爲體。斷放逸障爲業。十舍。謂總攝無貪嗔癡爲體。依此舍故得心平等。得心正直。心無發動。斷發動障爲業。十一不害。謂由不惱害諸有情故。悲哀恻怆愍物爲體。能斷害障爲業。根本煩惱有六。一貪。謂于五取蘊。愛樂覆藏。保著爲體。損害自他。能趣惡道爲業。二嗔。謂于有情。欲興損害爲體。能障無嗔爲業。叁慢。謂以他劣己計我爲勝。令心高舉爲體。能障無慢爲業。四無明。謂不正了真實爲體。能障正了爲業。五邪見。謂五見爲體。一薩迦邪見。謂于五取蘊計我我所。染汙慧爲體。能障無我。無顛倒解爲業。二邊執見。謂于五取蘊。執計斷常。染汙慧爲體。能障無常。無顛倒解爲業。叁邪見。謂謗因果。染汙慧爲體。唯分別起。能障正見爲業。四見取。謂于前叁見。及見所依蘊。計最勝上。及與第一染汙慧爲體。唯分別起。能障苦。及不淨。無顛倒解爲業。五戒禁取。謂于前諸見。及見所依蘊。計爲清淨解脫出離。染汙慧爲體。唯分別起。能障如前。無顛倒解爲業。釋雲。薩迦邪見者。此翻身見也。見取者。論又雲。一切鬥诤所依爲業。此于諸見。及所依蘊。執爲最勝。能得涅槃清淨法。是見取。由此各各互執。爲勝諸見等故。一切外道鬥诤。因斯而起。戒禁取者。又雲。無利勤苦所依爲業。謂依諸見所受戒。說此戒爲勝。及能得涅槃。由此戒故。一切外道。受持拔發等無利勤苦。六疑。謂于諸谛。猶豫不決爲體。唯分別起。能障無疑爲業

　　問。此十煩惱。何識相應

　　答。第八藏識全無。第七末那有四。第六意識具十。前五識唯叁。古釋雲。五識但叁。以無分別。故無慢等。慢等必由有隨念計度分別生故。又由慢于稱量門起。劣勝負故。疑。猶豫簡擇門起。見。推求門起故。五識無此等行相故。七識具我癡等四煩惱。猶具審決。故疑無容起。由愛著我。嗔不得生。無一心王中有二慧故。余見不生。隨煩惱有二十。釋論雲。唯是煩惱。分位差別等流性故。名隨煩惱。此二十種。類別有叁。謂分等十各別起故。名小隨煩惱。無慚等二遍不善故。名中隨煩惱。掉舉等八遍染心故。名大隨煩惱。一忿。謂于現在違緣。令心憤發爲體。能障無嗔爲業。二恨。謂于過去違緣。結怨不舍爲體。能障無嗔爲業。叁覆。謂于過犯。若他谏誨。若不谏誨。秘所作惡爲體。能障發露悔過爲業。四惱。謂于過犯。若他谏誨。便發粗言。心暴不忍爲體。能障善友爲業。五嫉。謂于他所有功德名譽。心妒不悅爲體。能障仁慈爲業。六悭。謂積聚怪著爲體。障無貪爲業。七诳。謂惑亂于他。現不實事。心詭爲體。能障愛敬爲業。八谄。爲欺彼故。詐現恭順。心曲爲體。能障愛敬爲業。九憍。謂恃世間興盛等。心恃高舉。無所忌憚爲體。能障厭離爲業。十害。謂逼惱有情。無悲無愍。無哀。無憐。無恻爲體。能障不害爲業。十一無慚。謂不恥過惡爲體。能障慚爲業。十二無愧。謂于世增上。不恥過惡爲體。能障愧爲業。十叁惛沈。謂令心懵重爲體。能障毗缽舍那爲業。十四掉舉。謂依不正尋求心不寂靜爲體。能障奢摩他爲業。十五不信。謂于有體有德有能。心不淨信爲體。障信爲業。十六懈怠。謂心不勉勵爲體。能障發起正勤爲業。十七放逸。謂總貪嗔癡懈怠爲體。障不放逸爲業。十八失念。謂染汙不記爲體。障不妄念爲業。十九散亂。謂于所修善心。不喜樂爲依止故。馳散外緣爲體。能障等持爲業。二十不正知。謂于叁業。不正了住染汙慧爲體。能障正知爲業

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