《宗鏡錄》六十 ▪第2页

　　..續本經文上一頁切種子阿賴耶識之所執受。四大所造色爲境界。緣色境識之所依止。淨色爲體。色蘊所攝。無見有對性。六耳。七鼻。八舌。九身。亦爾。此中差別者。謂各行自境。緣自境之所依止。十色。謂眼所行境。眼識所緣。四大所造。色蘊所攝。有見有對性。十一聲。謂耳所行境。耳識所緣。四大所造。可聞音爲體。色蘊所攝。無見有對性。十二香。謂鼻所行境。鼻識所緣。四大所造。可嗅物爲體。色蘊所攝。無見有對性。十叁味。謂舌所行境。舌識所緣。四大所造。可嘗物爲體。色蘊所攝。無見有對性。十四觸。謂身所行境。身識所緣。四大所造。可觸物爲體。色蘊所攝。無見有對性。十五法處所攝色。謂一切時意所行境。色蘊所攝。無見無對性。又百法明色有十一種。所謂五根六境。五根者。阿毗達磨論雲。以造色爲體。一能造。即四大。地水火風。二所造。即四微。色香味觸。六境者。一色。有叁十一。顯色有十叁。一青．二黃．叁赤．四白．五光．六影．七明．八暗．九雲．十煙．十一塵．十二霧．十叁空一顯色。形色有十。一長．二短．叁方．四圓．五粗．六細．七高．八下．九正．十不正。表色有八。一取．二舍．叁屈．四伸．五行．六住．七坐．八臥。法處色有五。一極逈色．二極略色．叁定自在所生色．四受所引色．五遍計所執色。五根色。以能造爲體。法處境中以極逈極略爲體。遍計所執。受所引色等四色。非是造色。無體性故。是假非實。又除青黃赤白四色是實。長短二十七種皆是假。四實色上立故。以相形立故。二聲。有十一種。一因執受大種聲。因者。假藉之義。即藉彼第八識。執受四大所發之聲。即血脈流注聲等是也。即內四大有情作聲。皆是執受故。二因不執受大種聲。外四大聲是。叁因執受不執受大種聲。如外四大種。親造彼聲。即手是。內四大種。親造果聲。外四大種。但爲助緣。共造一聲。四世所共成聲。世間言教書籍陰陽等。名共成聲。仁義禮智信等。五成所引聲。或成所作智。所引言教。即唯如來。六可意聲。情所樂欲。七不可意聲。情不樂欲。八俱相違聲。非樂非不樂。名俱相違聲。九遍計所執聲。謂外道所立言教。十聖言量所攝聲。十一非聖言量所攝聲。叁香。有六。一好。約情說。隨自識變。稱己心等。方名好香。二惡。叁平等。非好非惡。四俱生沈檀等。與質俱起。五和合。衆香等成一香。六變異。未熟無香之時。名變異。四味。有十二。一苦．二酸．叁甘．四辛．五堿．六淡．七可意。謂稱情故。八不可意。謂不稱情。九俱相違。上二相反。十俱生。與質同有。十一和合。衆味聚集。十二變異。成熟後。味異。于前。五觸。有二十六。一地．二水．叁火．四風．五滑．六澀．七輕．八重．九軟．十緩．十一急．十二冷．十叁饑．十四渴．十五飽．十六力．十七劣．十八悶．十九癢．二十黏．二十一病．二十二老．二十叁死．二十四疲．二十五息．二十六勇。前四地水火風是實。余二十二依四大差別建立是假

　　問。色法有幾義

　　答。有四義。百法雲。一識所依色。唯屬五根。二識所緣色。唯屬六境。叁總相而言。質礙名色。四別相而言。略有二種。一者有對。若准有宗。極微所成。大乘即用能造色成。二者無對。非極微成。即法處所攝色。如上地水火風。一切色法。因緣似有。體用俱虛。何者。自體他體。皆悉性空。能緣所緣。俱無有力。以自因他立。他因自生。他是自他。自是他自。互成互奪。定性俱無。又能因所成。所從能立。能無有力則入所。所無有力則入能。互攝互資。悉假施設。緣會似有。緣散還無。以唯識所持。終歸空性。如大智度論雲。複次地。若常。是堅相。不應舍其相。如凝酥。蠟蜜。樹膠。融。則舍其堅相。墮濕相中。金銀銅鐵等。亦爾。如水爲濕相。寒則轉爲堅相。如是等種種。悉皆舍相。複次諸論師輩。有能令無。無能令有。諸賢聖人。及坐禅人。能令地作水。水作地。如是等諸法。皆可轉相。以無定體故。隨緣變現。不可執有執無。違于法性。第四不相應行法。有二十四。不相應行者。相應者。和順義。如心王心所。得等非能緣故。不與心心所相應。名不相應。又得等非質礙義。不與色相應。又有生滅。不與無爲相應。爲揀四位法。故名不相應。一得。謂諸行種子所攝。自在生起。相續差別性。又雜集論雲。謂于善不善無記法。若增若減。假立。獲得成就。善不善無記法者。顯依處。若增若減者。顯自體。何以故。由有增故。說名成就上品信等。由有減故。說名成就下品信等。二無想定。謂已離淨欲。未離上地欲。由于無想天。起出離想。雜集論雲。于不恒行心心所滅。假立無想定。不恒行轉識所攝。滅者。謂定心所引。不恒現行諸心心所。暫時間滅。叁滅盡定。謂已離無所有處欲。或入非想。非非想處定。又雲。欲超過有頂。作止息想。作意爲先。故于不恒行諸心心所。及恒行一分心心所滅。假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者。爲顯離有頂欲。阿羅漢等。亦得此定故。一分恒行者。謂染汙意所攝。四無想天。謂于此間得無想定。由此後生無想有情天中。于不恒行心心所滅。假立無想異熟。五命根。謂于衆同分。先業所感。住時決定。假立壽命。衆同分者。于一生中諸蘊相續。住時決定者。劑爾所時。令衆同分常得安住。或經百年千年等。由業所引功能差別。又依業所引。第八識種。令色心不斷。名爲命根。六衆同分。謂如是如是有情。于種種類。自體相似。假立衆同分。七異生性。謂行自相發起性。又由二障種。各趣差別。八生。謂于衆同分。諸行本無今有性。假立爲生。九異。謂于衆同分。諸行相續變異性。假立爲異。亦名爲老。十住。謂于衆同分。諸行相續不變壞性。假立爲住。十一無常。謂于衆同分。諸行自相生後滅壞性。假立無常相。十二名身。謂于諸法自性增言。假立名身。十叁句身。謂于諸法差別增言。假立句身。十四文身。謂于彼前二文句所依諸字。假立文身。十五流轉。謂于因果相續不斷。假立流轉。十六定異。謂于因果種種差別。假立定異。十七相應。謂諸行因果。相稱性。十八勢速。謂諸行流轉迅疾性。十九次第。謂諸行一一次第流轉性。二十時。謂諸行展轉新新生滅性。二十一方。謂諸色行遍分劑性。二十二數。謂諸行等。各別相續。體相流轉性。二十叁和合。謂諸行緣會性。二十四不和合。謂諸行緣乖性。此不相應行。雖不與心王。心所。色法。無爲等。四位相應。然皆是心之分位。亦不離心變。及出唯識真性。約一期行相分別故爾。如廣百論雲。自心分別所見境界。即是自心。但隨衆緣諸行種熟。自心變作種種分位。自心所變。無實體相。何爲精勤。安立異法。但應信受。諸法唯心

　　問。一心妙旨。八識真原。有爲門中。已明王所。無爲法內。如何指陳

　　答。此申第五無爲法。有爲無爲。皆一心變起故。又不出一心性故

　　問。有爲無爲。各有幾種。一一行相。如何分別

　　答。有爲略有叁種。無爲略有六種。初有爲極成之法。不過叁種。識論雲。一現所知法。如色心等。二現受用法。如瓶衣等。如是二法。世共知有。不待因成。叁有作用法。如眼耳等。由彼彼用。證知是有。釋雲。如色心等者。即是五識身。他心智境。謂色等五塵。及心心所。此約總聚。不別分別。此何識境。現量所知。非境所知。如瓶衣等者。此雖現見受用。而非現量所緣。是假法故。但是現世而受用物

　　問。此中緣瓶等心是何量攝

　　答。非量收。不親緣得法自體故。非比度故。非量所收。如眼耳等者。此五色根。非現量得。亦非現世人所有知。此眼耳等。各由彼彼有發識用。比知是有。言證知者。證成道理也。以現見果。比有因故。果。謂所生心心所法。比量知有。諸淨色根。此非現量他心智知。然今大乘第八識境。亦現量得。佛智緣時。亦現量得。除佛已外。共許爲論。非世共悉。是故但言此知是有。次約諸經論。有六種無爲。百法雲。一虛空無爲者。離一切色心諸法障礙。所顯真理。名爲虛空無爲。虛空有叁。一識變虛空。即第六識上作解心。變起虛空相分故。二法性虛空。即真如體有離諸障礙。故名爲虛空。叁事虛空。即所見頑空是也。二擇滅無爲。由無漏智起簡擇。滅諸障染。所顯真如理故。叁。非擇滅無爲。有法不由擇力。起無漏智簡擇。而本性淨。即自性清淨涅槃是也。即真如本性。離諸障染。不由起智斷惑。本體淨故。四不動無爲。第四禅離八患叁災。證得不動無爲。五想受滅無爲。從第四禅已上。至無所有處已來。舍受不行。並粗想亦無。顯得真如。名想受滅無爲。六真如無爲。有二。一約對得名。謂真如理。對事得名。二簡法者。即真如簡遍計。離于生滅也。出體者。大乘但約心變相分。假說有虛空故。非是離心外有空也。若說本質無爲者。即不離于識變有也

　　問。若說識變相分。說是無爲者。即是相狀之相。隨識而爲。何成無爲耶

　　答。此說是識變。假說是無爲。其實非是無爲。無爲是常住法故。今此依無爲體者。但取隨識獨影相分爲體。以前後相似。無有變而唯有一類空等相故。假說無爲。此六無爲。地前菩薩識變。即是有漏。若地上後得智變。即無漏。若依法性出體者。五種無爲。皆是真如。真如體外。更無別出。六種無爲。各皆依真如實德也

　　問。如何聖教說真如實耶

　　答。今言有者。不是真如名實有。但說有。即是遣惡取空。故說有。體。是妙有真空。故言非空非有

　　問。如何聖教說真空爲空耶

　　答。謂破執真如心外實有。故說爲空。即空其情執。即不空其真如空也。又識論雲。然諸契經說有虛空等諸無爲法。略有二種。一依識變假施設有。謂曾聞說虛空等名。隨分別有虛空等相。數習力故。心等生時。似虛空等。無爲相現。此所現相。前後相似。無有變易。假說爲常。二依法性假施設有。謂空無我所顯真如。有無俱非。心言路絕。與一切法。非一異等。是法真理。故名法性。離諸障礙。故名虛空。由簡擇力。…

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