《宗鏡錄》六十 ▪第3页

　　..續本經文上一頁滅諸雜染。究竟證會。故名擇滅。不由擇力。本性清淨。或緣阙所顯。故名非擇滅。苦樂受滅。故名不動。想受不行。名想受滅。此五皆依真如假立。真如亦是假施設名。釋雲。一依識變假施設有者。此無本質。唯心所變。如極微等。變似空等相現。此皆變境而緣故也。真如亦是假施設者。真如約诠。而诠體是一。此五無爲。依真如上假名空等。而真如體。非如。非不如。故真如名。亦是假立。如食油蟲等。不稱彼體。唯言顯故。譬如有蟲。名曰食油。實非食油。假名食油。不稱體故。真如亦爾。又釋摩诃衍論雲。無爲有四。一真如無爲。二本覺無爲。叁始覺無爲。四虛空無爲。有爲法有五種。一者。根本無明有爲。二者。生相有爲。叁者。住相有爲。四者。異相有爲。五者。滅相有爲。是名爲五。且四無爲者。以何爲體。有何等用。頌曰。依各有二種。所謂通及別。如體用亦爾。隨釋應觀察。論雲。真如無爲。有二所依。一者通所依。非有爲。非無爲。一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內。寂靜理法以爲體故。本覺無爲。有二所依。一者通所依。非有爲。非無爲。一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內。自然本智以爲體故。始覺無爲。有二所依。一者通所依。非有爲。非無爲。一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內。隨他起智以爲體故。虛空無爲。有二所依。一者通所依。非有爲。非無爲。一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內。無所有事。以爲體故。複次真如無爲。有二種用。一者通用。一切諸法。令出生故。二者別用。平等之性。令不失故。本覺無爲。有二種用。一者通用。不守自性故。二者別用。不轉變故。始覺無爲。有二種用。一者通用。隨妄轉故。二者別用。對治自過故。虛空無爲。有二種用。一者通用。欲有令有故。二者別用。空無之性。令不失故。是名二用。此中所說。通謂他義。別謂自義。五種有爲。以何爲體。有何等用。頌曰。依各有二種。所謂通及別。如體用亦爾。隨釋應觀察。論曰。根本無明。有二種依。一者通所依。非有爲。非無爲。一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內。大力住地以爲體故。生相有爲。有二種依。一者通所依。非有非無爲。一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內。細分染法以爲體故。住相有二種依。一者通所依。非有爲。非無爲。一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內粗分染法以爲體故。異相滅相。二種通依別依。如前住相有爲所說無別。複次根本無明有爲。有二種用。一者通用。能生一切諸染法故。二者別用。隨所至處。作礙事故。生相有爲。有二種用。一者通用。于上下中與其力故。二者別用。隨所至處。作礙事故。如說生相。住異亦爾。滅相有爲。有二種用。一者通用。于上及自。與其力故。二者別用。能作礙事故。是名二用。以何義故。作如是說。有爲無爲。一切諸法。通以一心。而爲其體。于道智契經中作如是說。爾時文殊師利白佛言。世尊。阿賴耶識。具一切法。過于恒沙。過于恒沙。如是諸法。以誰爲本。生于何處。佛言。如是有爲無爲。一切諸法。生處殊勝。不可思議。何以故。于非有爲非無爲處。是有爲是無爲法而能生故。文殊又白佛言。世尊。雲何名爲非有爲非無爲處。佛言。非有爲非無爲處者。所謂一心本法。非有爲故。能作有爲。非無爲故。能作無爲。是故我言。生處殊勝。不可思議。複次善男子。譬如庶子。有二所依。一者大王。二者父母。有爲無爲。一切諸法。亦複如是。各有二依。謂通達依。及支分依。複次善男子。譬如一切草木。有二所依。一者大地。二者種子。有爲無爲。一切諸法。亦複如是。各有二依。謂通達依。及支分依。乃至廣說不生不滅。與生滅和合者。即是開示能熏所熏之差別故。雲何開示。所謂顯示染淨諸法。有力無力。互有勝劣故。今當作二門。分明顯說。一者下轉門。二者上轉門。生滅門中。不出此二。如是二門。雲何差別。頌曰。諸染法有力。諸淨法無力。背本下下轉。名爲下轉門。諸淨法有力。諸染法無力。向原上上轉。名爲上轉門。論曰。由染淨諸法。互有勝劣故。二種轉門。得成而已。今當先說初下轉門。根本無明。以何等法而爲所熏。于何時中而作熏事。頌曰。所熏有五種。爲一法界心。及四種無爲。非初非中後。取前中後故。如契經分明說。論曰。根本無明。以五種法而爲所熏。謂一法界及同無爲。熏一法界。其相雲何。頌曰。一種法界心。有二種自在。謂有爲無爲。是根本無明。依于初自在。而能作熏事。論曰。一法界心。有二種自在。一者有爲自在。能爲有爲法。而作依止故。二者無爲自在。能爲無爲法。而作依止故。根本無明。依初自在。能作熏事。非後自在。中實契經中作如是說。根本無明依初自在能作熏事非後自在。中實契經中作如是說。根本無明熏自所依分際之量。非他所依故。熏真如法。其相雲何。頌曰。真如無爲法。有二種作用。所謂通及別。如前決擇說。是根本無明。依于初作用。而能作熏事。余無爲亦爾。論曰。真如無爲。有二種用。謂通及別。如前所說。根本無明。依初作用。能作熏事。非後作用。如說真如。余叁無爲。亦複如是。皆依初作用。非後用故。作熏時量。非初亦非中後。取前中後故。本智契經中作如是說。大力無明。作熏事時。初及中後。一時俱取。而非別取故。此中所說能熏所熏。以何義故名言熏。謂能引彼法而合自體。不相舍離。俱行俱轉。故名能熏。又能與彼法不作障礙。若隨若順。不違逆故。名爲所熏。謂五種有爲。能熏四種無爲法。及一法界心。所熏五法隨來。而與五能熏。共會和合。同事俱轉。是故說言。不生不滅。與生滅和合。如大無明。一心本法。爲通依故。依初自在。作熏習事。四相有爲。應如是知。如大無明。依四無爲。通達作用。能作熏事。四相有爲。應如是知

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