《宗鏡錄》六十一

卷第五十九

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫有爲無爲二門。爲當是一是異

　　答。非一非異。非泯非存。何者。若是一者。仁王經不應雲。諸菩薩等。有爲功德無爲功德。悉皆成就。又維摩經雲。菩薩不盡有爲。不住無爲等。二義雙明。豈是一耶。若是異者。般若經。佛告善現。不得離有爲說無爲。不得離無爲說有爲。豈成異耶。若雲俱泯者。華嚴經雲。于有爲界示無爲之理。不滅有爲之相。于無爲界示有爲之法。不壞無爲之性。則有無性相。無礙俱存。若言俱存者。如前論雲。二依法性假施設有。謂空無我所顯真如。有無俱非。心言路絕。則百非莫能惑。四句不能诠。非。可以情謂有無。唯應智超言像。方達有爲無爲唯識之真性矣。如大智度論。複次夫生滅法者。若先有心。後有生。則心不待生。何以故。先已有心故。若先有生。則生無所生。又生滅性相違。生則不應有滅。滅時不應有生。以是故。一時不可得。異亦不可得。是則無生。若無生。則無住滅。若無生住滅。則無心數法。無心數法。則無心不相應諸行色法。色法無故。無爲法亦無故。何以故。因有爲。故有無爲。若無有爲。則亦無無爲。是故不應言諸法有。又勝思惟梵天所問經雲。有爲無爲之法。文字言說有差別耳。持世經雲。有爲法如實相。即是無爲

　　問。心所具幾義。立心所之門

　　答。古德釋雲。心所義有叁。一恒依心起。二與心相應。叁。系屬于心。心王緣總相。如畫師作模。心所通緣總別相。如弟子于總相模中。填衆多彩色。即心所于心王總青。如眼識心王。緣青色境時。是總相。更不作多般行解。心所緣別相者。如五心所中作意。以警心引心爲別相等。上便領納想像。造作種種行相。是通緣總別相

　　問。心王與心所。爲同爲別

　　答。約俗則似同似別。論真則非即非離。識論雲。如是六位心所法。爲離心體有別自性。爲即是心分位差別。設爾何失。二俱有過。若離心體有別自性。如何聖教說唯有識。又如何說。心遠獨行。染淨由心。士夫六界。莊嚴論說。複雲何通。如彼頌言。許心似二現。如是似貪等。或似于信等。無別染善法。若即是心分位差別。如何聖教說心相應。他性相應。非自性故。又如何說。心與心所。俱時而起。如日與光。瑜伽論說。心所非即心故。應說離心有別自性。以心勝故。說唯識等。心所依心勢力生故。說似彼現。非彼即心。又識心言。亦攝心所。恒相應故。唯識等言。及現似彼。皆無有失。此依世俗。若依勝義。心所與心。非即非離。諸識相望。應知亦然。是謂大乘真俗妙理。攝論頌雲。遠行及獨行。無身寐于窟。調其難調心。是名真梵志。百法釋雲。如來依意根處。說遠行及獨行也。隨無明。意識遍緣一切境也。故名遠行。又諸心相續。一一轉故。無實主宰。名獨行。無身者。即心無形質故。寐于窟者。即依附諸根。潛轉身內。名爲寐于窟也。寐者。藏也。即心之所蘊在身中。此偈意謂破外道執有實我也。世尊雲。但是心獨行。無別主宰。故言獨行也。又無始遊曆六塵境。故名遠行。無別心所。故名獨行。明知無別心所也。士夫六界者。瑜伽雲。佛說皆雲。四大。空。識。能成有情。色。動。心。叁法最勝。爲所依。色所依者。即四大也。動所依者。空即是也。謂內空界。不取外者。由內身中有此空界故。所以有動。故爲動依。心所依者。識是也。即說六界能成有情。不言心所界也。釋雲。許心似二現者。此中似言。似心外所計實二分等法。故名爲似。無別染善法者。謂唯心變似見相二分。二分離心。無別有法。複言心變似貪信等故。貪信等。離心之外。無別染善法。體即心也。如二分故。應說離心有別自性。以心勝故。說唯識等者。既說離心有所。何故說唯識。心遠獨行染淨由心。六界之中唯說心者。以心勝故。說。此唯識等。如何勝。總有四義。一。能爲主。二能爲依。叁行相總。四恒決定。非如心所等。有時不定。又若依第一體用顯現谛。即心王爲體。心所爲用。即體用不即不離也。若依勝義。即是因果差別谛。即王所互爲因果。法爾非離也。若依第叁證得勝義谛。即依诠顯者。若依能诠依他起性說。非即。若依所诠二無我理說。即王所非離。若第四勝義勝義谛。廢诠談旨。亦不言即離也。即一真法界。離言絕相。即王所道理同歸一真如故

　　問。心王心所。雲何明假實

　　答。從種生者名實。依他立者名假。心法唯是實有。心所之中。遍行別境。唯是實有。其余諸法。或假或實。真如無爲。雖非自從種起。亦名爲實。不依他故。或諸法名義俱假。唯真如無爲一種。名假體實。離言诠故

　　問。識論雲。但說識即攝心所者。真如與識。非如心所。何故不說

　　答。識實性故。識俱。有故。不離識故。非我法依故。但說識。不說真如。故知真如即識。識即真如

　　問。真如即識。識即真如。且真如非識之所變現。何成唯識

　　答。雖非識變。識實性故。亦名唯識。真如離言。與能計識。非一非異。非如色等可依起執。故非執依。此中不說。若遠望疎。言亦可依執。法。末學者。依起執故。又真如既非識所轉變。應非唯識。不以變故。名爲唯識。不離識故。正名唯識

　　問。一百法中。凡聖總具不

　　答。若凡夫位。通約叁界九地種子。皆具一百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本煩惱六隨煩惱二十不定四不相應行中四。共除叁十四法

　　問。心攝一切。雲何但標五位百法之門

　　答。雖標百法以爲綱要。此中五位次第已攝。無盡法門。不出于此。何者。百法雲。一明心法。謂此八種心王。有爲法中。此最勝故。世出世間。無不由心造。二明心所有。法與此心王。常相應故。名相應法。望前心王。此即是劣。先勝後劣。所以次明。叁色法。心王等之所現影。謂此色法不能自起。要藉前二心王心所之變現故。變不親緣。故致影言。或通本質。前二能變。此爲所變。先能後所。所以次明。四不相應行。謂此得等二十四法不能自起。藉前叁位差別假立。前叁是實。此即是假。先實後假。所以次明。五無爲法。體性甚深。若不約法以明無爲。無由得顯故。藉前四斷染成淨之所顯示。前四有爲。此即無爲。先有後無。所以後明。又鈔中廣釋。第一心法最勝故者。華嚴經頌雲。心如工畫師。能畫諸世間。一切世間中。無法而不造者。此八識心王最勝。由如畫師。能畫一切人天五趣形像。乃至佛菩薩等形像。然經中舉喻。佛但取少分。以畫師只畫得色蘊。余四蘊即不能畫。法中若是八識。即能通造得五蘊。且如第六識。相應不共無明。及余分別俱生惑等。若造得地獄總別報業。即自畫得地獄五蘊。乃至若造得人天總別報業。即自畫得人天形像。若具修萬行。獲得二轉依果。即自畫得佛果形像。故知一切世出世間五蘊。皆是自第六識。畫得。不簡依報正報。皆是心變。所以心法。獨稱最勝。第二心所有法。與此相應故者。瑜伽論五義略辯相應。一時者。所謂王所同時起。二依者。即王所同一所依根。叁緣者。即王所同一所緣境。四行者。所謂王所叁量。行相俱同。五事者。即王所各有自證分體事。第叁色法。二所現影故。現者。變也。爲十一種色。皆是心。心所。所變現故。影。謂影像。是相似流類之義。即此十一種色相分。是本質之流類。似于本質。若無質者。即似內心。故言影也。變不親緣。故置影言者。爲八識皆有變相分緣義。且如前五識緣五塵境時。須變影像緣。第六緣十八界法。亦變相分緣。第七緣第八見分爲我時。亦變相分緣。若第八緣他人浮塵。及定果色並界器時。亦變相分緣。相分望八識。即親所緣緣。本質望八識。即疎所緣緣。此上所說。且望有質影者說。若唯有相分無本質者。即第八緣自叁境。定意識緣自定果色是。第四分位差別故者。此得等二十四法。即依他。前叁位種現上假立。第五顯示實性故。即五無爲。如前已釋。又第一八種心王。是最勝能緣門。第二心所有法。與心相應。是共勝同緣門。第叁色法。心之影像。是所緣境界門。第四不相應法。是分位建立門。第五無爲法。是顯示實性門。如上勝劣顯現。能所互成。假實诠量。有無隱顯等。能彰無盡法門。無盡法門。不出五位百法。五位百法。不出色心二法。攝末歸本。不出唯心一法矣

　　問。八識真原。萬法棲止。約其體性。都有幾種

　　答。經論通辯。有叁種性。約能所染淨分別。隨事說叁。縱有卷舒。皆不離識性。合則一體無異。開則叁相不同。叁相不同。約用而行布。一體無異。就性以圓融。行布乃隨義以施爲。圓融則順性而冥寂。若無行布。無可圓融。如無妄情。不立真智。染淨既失。二谛不成。是以因妄辯真。在行相而須悉。尋迹得本。假因緣以發明。斯叁性法門。收凡聖境界。事無不盡。理無不窮。今言叁性者。約經論共立。一遍計所執性。二依他起性。叁圓成實性。遍計所執性者。謂愚夫周遍計度。所執蘊等實我實法。名爲遍計性。有二。一自性。總執諸法實有自性。二差別。別執取常無常等。實有自體。或依名遍計義。如未識牛。聞牛名。便推度。因何道理。名之爲牛。或依義遍計名。或見物體。不知其名。便妄推度。此物名何。如未識牛共推度雲。爲鬼耶。爲獸耶。此諸遍計。約體不出人法二體。約執不出名義二種。又一有遍非計。如無漏諸心。有漏善識。能遍廣緣。而非計執。無漏諸心。即諸聖人無漏智慧。了諸法空。即無法不遍。都無計執。名爲非計。唯後得智。有漏善識。即地前菩薩。雖有漏心中。能作無我觀故。亦能觀一切皆無有我。亦是遍而非計。二有計非遍。如有漏第七識。恒緣第八見分起我法二執。從第六識入生空觀時。第七識中。猶尚緣第八見分。起于法執。故知計而非遍。叁亦遍亦計。即衆生染心。四非遍非計。即有漏五識。及第八賴耶。各了自分境界。不遍。無計度。隨念分別。故非計也。賴耶。唯緣種子。根身。器世間。叁種境故。尚不能緣前七現行故。非遍非計。有漏種子。能持能緣。無漏種子。即持而不緣。況余…

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