《宗鏡錄》六十二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁見所取故。由此正理。彼實我法。離識所變。皆定非有。離能所取。無別物故。非有實物。離二相故。是故一切有爲無爲。若實若假。皆不離識。唯言。爲遮離識實物。非無不離識心所法等。或轉變者。謂諸內識轉似我法。外境相。現此能轉變。即名分別。虛妄分別。爲自性故。謂即叁界心。及心所。此所執境。名所分別。即所妄執。實我法性。由此分別變似外境。假我法相。彼所分別實我法性。決定皆無。前引教理。已廣破故。是故一切。皆唯有識。虛妄分別有。極成故。唯既不遮不離識法。故真如等。亦是有性。由斯遠離增減二邊。唯識義成。契會中道。釋雲。是諸識轉變者。轉變是改轉義。謂一識體。改轉爲二相起。異于自體。即見分有能取之用。相分有質礙之用。由識自體。轉起能取。及有礙故。所變見分。說名分別。能取相故者。前所變中。以所變見分。名爲分別。是依他性。能取于所變依他相分故。起種種遍計所執分別。是此識體所變。用。能分別。故名分別。其識體所變依他。性相。分。似所執相分者。名所分別。是前能分別見分之所取相故。非謂識自體能緣。名爲分別。起分別見者。識之用也。相見俱依自證起故。唯既不遮不離識法故。真如等亦是有性者。唯言不遮不離識法。真如及心所者。亦不離識。故體皆有。今此位。但遮離識所分別有。不遮不離識真如等有。如理應知。此意既有能變分別識。及所變境依他相分。所分別心外實法等。決定皆無。唯有真如心所等法。皆不離識。亦是實有。遠離增減二邊者。無心外法故。除增益邊。有虛妄心等故。離損減邊。離損減邊故。除撥無如空清辯等說。離增益邊故。除心外有法諸小乘執。唯識義成。契會中道。無偏執故。又諸師所明。總有四分義。一相分。二見分。叁自證分。四證自證分。相分有四。一。實相名相。體即真如。是真實相故。二境相名相。爲能與根心而爲境故。叁相狀名相。此唯有爲法。有相狀故。通影及質。唯是識之所變。四義相名相。即能诠下所诠義。相分。是于上四種相中。唯取後叁相而爲相分相。又相分有二。一識所頓變。即是本質。二識等緣境。唯變影緣。不得本質。二見分者。唯識論雲。于自所緣。有了別用。此見分有五類。一證見名見。即叁根本智見分是。二照燭名見。此通根心。俱有照燭義故。叁能緣名見。即通內叁分。俱能緣故。四念解名見。以念解所诠義故。五。推度名見。即比量心。推度一切境故。于此五種見中。除五色根。及內二分。余皆見分所攝。叁自證分。爲能親證自見分緣相分不謬。能作證故。四證自證分。謂能親證第叁自證分緣見分不謬故。從所證處得名。此四分義。總以鏡喻。鏡。如自證分。鏡明。如見分。鏡像。如相分。鏡後弝。如證自證分。此四分。有四師立義。第一安慧菩薩。立一分自證分。識論雲。此自證分。從緣所生。是依他起故。故說爲有。見相二分。不從緣生。因遍計心。妄執而有。如是二分。情有理無。唯自證分。是依他起性。有種子生。是實有故。見相二分是無。更變起。我法二執。又是無。以無似無。若准護法菩薩。即是以有似無。見相二分是有體。變起。我法二執是無體故。安慧引楞伽經雲。叁界有漏心心所。皆是虛妄分別。爲自性故。故知八識見相二分。皆是遍計妄執有。故唯有自證一分。是依他起性。是實有故。密嚴經偈雲。愚夫所分別。外境實皆無。習氣擾濁心。故似彼而轉。故知但是愚夫依實自證分上。起遍計妄情。變似無體二分現故。理實二分。無其實體。但是愚夫不了。妄執爲實故。所以論雲。凡夫執有。聖者達無

　　問。若言相見二分是假者。且如大地山河。是相分收。現見是實。如何言假耶

　　答。雖見山河等是實。元是妄執有外山河大地等。理實而論。皆不離自證分故。所以楞伽經偈雲。由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。是故說唯心。故知離自證分外。無實見相二分。第二難陀論師。立二分成唯識者。初標宗者。即一切心生。皆有見相二分。見相二分。是能所二緣也。若無相分牽心。心法無由得生。若無能緣見分。誰知有所緣相分耶。即有境有心。等成唯識也。見分爲能變。相分是所變。能所得成。須具二分。見分相分。是依他起性。有時緣獨影境。即同種生。有時緣帶質境。即別種生。從種生故。非遍計也。若不許者。諸佛不應現身土等種種影像也。安慧卻難。汝若立相分。豈不心外有境。何名唯識。難陀言。見分是能緣。相分是所緣。攝所從能。還是唯識。又汝若言無相分。則所立一分唯識不成。何以故。安慧執相分是妄情有。即第八所緣識中相分種子。是相分攝。即種子是能生自證現行。親因緣法。若種子相分是妄情者。何妨所生現行自證分。亦是妄情。不違種子識義也。若不許自證分是妄情者。即能生種子亦是實有。即因果皆實。證相分亦是實有。既有相分。即有見分。能所既成。即二分成立唯識也。又五根是第八識相分。若相分是遍計。豈有遍計根。能發生五識也。安慧雲。不假五根發生五識。五識俱自從種子生也

　　問。若不假根發生。但從種子生者。汝許五識種子。是第八相分不

　　答。許是第八相分。難。既爾。即種子是遍計。能生五識。亦是遍計也。安慧救雲。種子但是第八識上氣分。有生現行功能故。假名種子。但是習氣之異名。非實也。難。諸聖教從種子生者名實。依他立者名假。豈有假種子生實現行。若是假種子者。如何親報自果耶。若種子是假法者。即因中第八識因緣變義不成。若非因緣變者。即違一切。安慧絕救。既有能所二緣者。皆是實依他起性者。即知見相。是實。引證者。密嚴經雲。一切唯有覺。所覺義皆無。能覺所覺分。各自然而轉。釋雲。一切唯有覺者。即唯識也。所覺義皆無者。即心外妄執實境是無。能覺所覺分者。能覺是依他實見分。所覺是依他實相分。各自然而轉者。見分從心種子生。相分從相分種子生起。故知須立二分。唯識方成。會相違者。安慧難雲。若爾。前來密嚴楞伽二文。如何通會。正會者。前來經文。不是證一分。但遮執心外實有我法等。亦不遮相分不離心。第叁陳那菩薩立叁分。非前師。安慧立一分。即但有體而無用。難陀立見相二分。但有用而無體。皆互不足。立理者。謂立量果義。論雲。能量。所量。量果別故。相見必有所依體故。相分爲所量。見分爲能量。即要自證分。爲證者。是量果也。喻如尺量絹時。絹。爲所量。尺人。爲能量。記數之智。名爲量果。今見分緣相分不錯。皆由自證分爲作果故。今眼識見分緣青時。定不緣黃也。如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時。即定不緣青。若無自證分。即見分不能自記憶。故知須立叁分。若無自證分。即相見亦無。若言有二分者。即須定有自證分。自證分喻如牛頭。二角喻相見二分。集量論頌雲。似境相所量。能取相自證。釋雲。似境相所量者。即相分似外境現。能取相自證者。能取相者。即是見分。能取相分故。自證。即是體也。第四護法菩薩。立四分。立宗者。心心所若細分別。應有四分。立理者。若無第四分。將何法與第叁分爲量果耶。汝陳那立叁分者。爲見分有能量了境用故。即將自證分爲量果。汝自證分亦有能量照境故。即將何法。與能量自證分爲量果耶。即須將第四證自證分。爲第叁分量果也。引證。密嚴經偈雲。衆生心二性。內外一切分。所取能取纏。見種種差別。心二性者。即是內二分爲一性。見相二分爲第二性。即心境內外二性。能取纏者。即是能緣粗動。是能緣見分。所取纏者。即是相縛。所緣縛也。見種種差別者。見分通叁量。有此義。故言見種種差別。前二師。皆非全不正。第叁師陳那叁分。似有體用。若成量者。于中道理猶未足。即須更立第四分。相分爲所量。見分爲能量。即將自證分爲量果。若將見分爲所量。自證分爲能量。即更將何法爲量果。故知將證自證分爲量果。方足也。見分外緣虛疎。通比非二量。故。即不取見分爲自證量果。內二分唯現量。故互爲果無失。夫爲量果者。須是現量。方爲量果。比。非。定非量果。喻如作保證人。須是敦直者。方爲證。若略虛人不能堪爲保證。又前五識。與第八見分。雖是現量。以外緣。即非量果。夫量果者。須內緣故。方爲量果。又第七識。雖是內緣。是非量也。亦不可爲量果。夫爲量果者。具二義。一現量。二內緣。又果中後得見分。雖是現量。內緣時。變影緣。故非量果。即須具叁義。又果中根本智見分。雖親證真如。不變影故。是心用故。非量果。即須具心體。須具四義。一現量。二內緣。叁不變影。四是心體。方爲量果。又論雲。如是四分。或攝爲叁。第四攝入自證分故。或攝爲二。後叁俱是能緣性故。皆見分攝。此言見者。是能緣義。或攝爲一體無別故。如入楞伽經雲。由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。是故說唯心。如是處處。說唯一心。此一心言。亦攝心所故。釋雲。如是處處唯一心者。外境無故。唯有一心。內執著故。似外境轉。定無外境。許有自心。不離心故。總名一識。心所與心相應。色法心之所變。真如識之實性。又皆不離識故。並名唯識。又清涼記引論。釋第四證自證分。若無此者。誰證第叁。心分既同。應皆證故。釋曰。見分是心分。須有自證分。自證是心分。應有第四證。論又雲。自證分應無有果。諸能量者。皆有果故。釋曰。見分是能量。須有自證果。自證量見分。須有第四果。恐彼救雲。卻用見分爲第叁果。故次論雲。不應見分是第叁果。見分或時非量攝故。由此見分不證第叁。證自體者。必現量故。又意明見分通于叁量。叁量者。謂現量。比量。非量。即明見緣相時。或是非量。不可非量法。爲現量果。或見緣相。是于比量。及緣自證。複是現量。故自證是心體。得與比量非量而爲果。見分非心體。不得與自證而爲其量果故。不得見分證于第叁。證自體者。必現量故。第叁四分。既是現量。故得相證。無無窮失。意雲。若以見分爲能量。但用叁分亦得足矣。若以見分爲所量。必須第四爲量果。若通作喻者。絹如所量。尺如能量。智爲量果。即自證分。若尺爲所使。智爲能使。何物用智。即是于人。如證自證分。人能用智。智能使人。故能更證。亦如明鏡。鏡像爲相。鏡明爲見。鏡面如自證。鏡背如證自證。面依于背。背複依面。故得互證。亦可以銅爲證自證。鏡依于銅。銅依于鏡

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