《宗鏡錄》六十叁

卷第六十一

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫四分義。以何爲體性

　　答。相分。所變色。心爲體性。若內叁分。即用現行心所爲體

　　問。果位之中親證真如。無有境界。若四智緣境之時。爲具四分不

　　答。定有見分照前境故。有自證分。通照見分。亦有證自證分。照自證分故。相分者。佛地論雲。如是所說四智相應心品。爲有相分見分等耶。若無。應無所緣。應不名智。答。無漏心品。無障礙故。親照前境。無逐心變。似前境相。以無漏心。說名無相無分別故。又說緣境不思議故。有義。真實。無漏心品。亦有相分。諸心心法。法爾似境顯現名緣。非如鉗等動作取物。非如燈等舒光照物。如明鏡等。現影照物。由似境現。分明照了。名無障礙。不執不計。說名無相。亦無分明。妙用難測。名不思議。非不現影。若言無相。則無相分。言無分別。應無見分。睹無相見。應如虛空兔角等。應不名智。無執計故。言無能取所取等相。非無似境緣照義用。若無漏心。全無相分。諸佛不應現身土等。種種影像。乃至如是分別。但就世谛言說道理。若就勝義。離言絕慮。既無相見。不可言心及心法等。離諸戲論。不可思議。有義。無分別智。無分別故。所緣真如。不離體故。如照自體。無別相分。此無分別。若變相分。于真如境。便非親證。若後得智。有分別故。所緣境界。或離體故。如有漏心。似境相現。分明緣照。名緣前境。是故此後得智。定有相分

　　問。只如安慧。說一分。不立見相等。今護法攝四歸一分時。亦不別立見相等。義勢既同。何故言非安慧等諸師知見耶

　　答。乍看似同。細詳理別。且如安慧立一自證分。全不說證自證分。雖說見相二分。然一向判爲遍計所執性。此乃四分中一分。分無二分有名無體。亦是其無。唯立一依他自證分。今護法雖攝四歸一。然不名自證分。但總名一心。雖總說一心分。而不失自證等四分義。但以與心無決定相離義。總名一分。與彼別立自證分義別。乃至攝四歸叁時。內之二分。雖互相緣。其用各別。然其所緣。不失自體故。但名自證。雖總名自證。而互相緣二分之義。不失。不同。陳那自證。但有證自見分之自證。即無證自證之自證。由此義故。非諸師之知見

　　問。所變中。是相分色。雲何諸師說現識名爲色識

　　答。古師雲。現識名爲色識者。此言色識。是從境爲名。見分識變似色故。名爲色識。體實是識。由能變色。故名色識。此取見分識爲體。由能緣色。或能變色。故名色識。又相分色不離識故。名爲色識。此即取相分色爲體。相分之色實非識。由從識變不離識故。名爲色識。或相分名色。見分名識。此雙取識境二法爲體。以見相同種故。此許前念相分。爲後念識所緣緣義。謂前念識之相分。爲後念識之境。即本識中生。以自果功能念起。即前念識相。爲後念識境之所以。謂因前念所緣故。還熏得種。由種故生今念。曆轉。推功歸本。乃是前念所緣。爲今識緣。自果者。相分現行也。功能者。種子也。謂由前念識相分爲能熏。故熏引得生自種子。在本識中。能生後念識相分色等。與後念識爲境。由前念相熏種。生後念境相。說前念相分。爲後識所緣緣也

　　問。前相種如何生今識

　　答。由見相同種故

　　問。既爾。何不即說種爲緣

　　答。種是因緣。非所緣緣。又古德問。如第六識緣龜毛兔角等時。此所緣境。爲有爲無。若言有者。聖教不應指此喻于遍計所執性是無。若言無者。無法無體。非所緣緣。緣此意識阙。所緣緣。如何得起。若言此心無所緣緣者。雲何論言親所緣緣。能緣皆有。若龜本無毛。兔本無角。約此本無。喻所執性。由所執我。及所執法。皆本無故。其能緣心。將緣此等無法之時。由無始來。熏習力故。依種生時。從識自證分上。變起龜毛等相分。及緣此龜毛見分。此相見分。與識自證分同一種生。既依種生。是依他性。非體全無。不同本來無體龜毛。故得成所緣緣。是故緣此之心。亦得說從四緣而生。乃至如離蘊計有實我實法等。亦複如是。離蘊性外。都無實我。亦無決定實法。但是有情虛妄執有。以理推征。都無有體。故如本來無體龜毛。然我法執。心緣執此時。亦由無始虛妄熏習力故。變起假我法相。此相與見等同種。亦依他起。成所緣緣。是故論雲。如是我執。自心外蘊。或有或無。自心內蘊。一切皆有。自心內蘊者。即相分也。若言獨影境是遍計性者。其體即無。猶如龜毛等。即此一分相分無。何得論言自心內蘊一切皆有耶。已上並護法義。若安慧。見相二分。是遍計所執性。其體是無。今相承多雲。獨影是遍計所執性。非所緣緣者。此即安慧宗。護法一切四分。皆依他起。于中妄執爲決定實者。方名遍計所執。乃至于圓成性。及五塵性境。若堅執爲實者。亦名遍計所執。然本來無體龜毛兔角等。不對執心。即非遍計性。今亦多有妄認龜毛等爲遍計性者。非也。又立況解自證分見相二分者。且如自證分起見相二分。更執二分爲我法。如結巾成兔。手巾是有。喻自證分。結手巾爲兔頭。手巾上本無兔頭。今結出之。是故名無。如自證分上本無見相二分。由不證實。故似二分起。是故名無。如所結手巾爲兔頭。已是一重假。更結出二耳。又是一重假。如從自證分變起見相二分。已是一重假。更執二分爲我法。又是一重假。則見相二分。雖假似有。從種生故。其我法二執非有。是遍計妄執故

　　問。唯心之旨。一分尚無。雲何廣說四分

　　答。四分成心。千聖同禀。只爲安慧菩薩。唯執自證心體一分。尚不識心。爲難陀菩薩所破。乃至陳那菩薩。執有叁分。體用雖具。猶阙量果。第四證。自證分。唯護法菩薩。唯識義圓。四分具足。因製唯識論十卷。西天此土。正義大行。製此論終。尋當坐蛻。乃有空中神人告衆曰。護法菩薩。是賢劫千佛之中一數。故知非十方大覺。何以圓證此心。若不達四分成心者。斯皆但念名言。罔知成心實義。體用既失。量果全無。終被心境緣拘。無由解脫。今時學者。全寡見聞。恃我解而不近明師。執己見而罔披寶藏。故茲遍錄。以示後賢。莫踵前非。免有後悔

　　問答章第二

　　夫一心妙門。唯識正理。能變所變。內外皆通。舉一例諸收無不盡。如衆星列宿。匪離于空。萬木群萌。鹹歸于地。則可以拔疑根而開信戶。朗智照而洗情塵。若機思遲回未成勝解。須憑問答。漸入圓通。真金尚假鍛煉而成。美玉猶仗琢磨而出。華嚴私記雲。正念思惟甚深法門者。有二種人。能枯十二因緣大樹。一者。溫故不忘。二者。咨受新法。此之謂也

　　問。心法不可思議。離言自性。雲何廣興問答。橫剖義宗

　　答。然理唯一心。事收萬法。若不細窮旨趣。何以得至覺原。今時不到之者。皆是謬解粗浮正信力薄。玄關綿密。豈情識之能通。大旨希夷。非一期之所入。若乃未到如來之地。焉能頓悟衆生之心。今因自力未到之人。少爲開示。全憑佛語。以印凡心。憑佛語以契同。渺然無際。印凡心而不異。豁爾歸宗。又有二義須說。一若不言說。則不能爲他說一切法離言自性。二即說無說。說與不說。性無二故。又此宗但論見性親證。非在文诠。爲破情塵。助生正信。若隨語生見。執解依通。則實語是虛妄。生語見故。若因教照心。唯在得意。則虛妄是實語。除邪執故。起信論雲。當知一切諸法。從本已來。非色非心。非智非識。非無非有。畢竟皆是不可說相。所有言說示教之者。皆是如來善巧方便。假以言語。引導衆生。令舍文字。入于真實。若隨言執義。增妄分別。不生實智。不得涅槃。又若文字顯總持。因言而悟道。但依義而不依語。得意而不徇文。則與正理不違。何關語默。故大般若經雲。若順文字。不違正理。常無诤論。名護正法

　　問。楞伽經偈雲。從其所立宗。則有衆雜義。等觀自心量。言說不可得。既達唯心。何須演說。如大般若經雲。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩诃薩。雖多處學。而無所學。所以者何。實無有法。可令菩薩摩诃薩衆于中修學。又雲。無句義。是菩薩句義。譬如空中。實無鳥迹

　　答。若了自心。則成佛慧。終不心外有法可說。有事可立。只爲不回光自省之人。一向但徇文诠。著其外境。以無名相中。假名相說。即彼虛妄。以顯真實。既不著文字。亦不離文字。所以天王般若經偈雲。總持無文字。文字顯總持。大悲方便力。離言文字說。楞伽經雲。佛告大慧。我等諸佛。及諸菩薩。不說一字。所以者何。法離文字故。非不饒益義。說。言說者。衆生妄想故。大慧。若不說一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸佛菩薩。緣覺聲聞。若無者。誰說爲誰。是故大慧。菩薩摩诃薩。莫著言說。隨宜方便。廣說經法。淨名經雲。夫說法者。當如法說。乃至法順空。隨無相。應無作。法離好醜。法無增損。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。唯。大目連。法相如是。豈可說乎。夫說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。譬如幻士。爲幻人說法。當建是意而爲說法。當了衆生根有利鈍。善于知見。無所挂礙。以大悲心。贊于大乘。念報佛恩。不斷叁寶。然後說法。故知非是不許說法。但說時無著。說即無咎。如思益經雲。汝等比丘。當行二事。一聖說法。二聖默然。但正說時。了不可得。即是默然。不是杜口無說。故昔人雲。幻人說法幻人聽。由來兩個總無情。說時無說從君說。聽處無聽一任聽。又若以四實性。自得法。本住法。約真谛中。即不可說。若以四悉檀。隨他意語。斷深疑。生正信。有因緣故。則亦可得說。又不可說即可說。真理普遍故。可說即不可說。緣修無性故。如楞伽經雲。大慧複白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。于其中間不說一字。亦不已說。當說。不說是佛說。大慧白佛言。世尊。如來應正等覺。何因說言。不說是佛說。佛告大慧。我因二法。故作是說。雲何二法。謂緣自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。我作如是說。雲何緣…

《宗鏡錄六十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…