《宗鏡錄》六十二
卷第六十
慧日永明寺主智覺禅師延壽集
夫此叁性法。爲當是一是異。若道是一。不合雲依圓是有。遍計是無。若道是異。又雲皆同一性。所謂無性
答。此叁性法門。是諸佛密意所說。諸識起處。教網根由。若即之取之。皆落凡常之見。若離之舍之。俱失聖智之門。所以藏法師。依華嚴宗。釋叁性同異義。一圓成真如有二義。一不變。二隨緣。二依他二義。一似有。二無性。叁遍計所執二義。一情有。二理無。由真如不變。依他無性。所執理無。由此叁義。故叁性一際。又約真如隨緣。依他似有。所執情有。由此叁義。亦無異也。是故真該妄求末徹真原。性相融通。無障無閡
問。依他似有等。豈同所執是情有耶
答。由二義故。無異也。一以彼所執。執似爲實。故無異法。二若離所執。似無起故。真中隨緣亦爾。以無所執。無隨緣故。又。以叁性。各有二義不相。違故無異性。且如圓成。雖複隨緣成于染淨。而恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故。能隨緣成染淨也。猶如明鏡現于染淨。而恒不失鏡之明淨。只由不失鏡明淨故。方能現染淨之相。以現染淨。知鏡明淨。以鏡明淨。知現染淨。是故二義。唯是一性。雖現淨法。不增鏡明。雖現染法。不汙鏡淨。非直不汙。亦乃由此反現鏡之明淨。真如亦爾。非直不動性淨成于染淨。亦乃由成染淨方現性淨。非直不壞染淨明于性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義。全體相收。一性無二。豈相違也。由依他無性。得成似有。由成似有。是故無性。此即無性即因緣。因緣即無性。是不二法門也。所執性中。雖複當情稱執現有。然于道理畢竟是無。以于無處橫計有故。如于杌橫計有鬼。今既橫計。明知理無。是故無二唯一性也
問。真如是有耶
答。不也。隨緣不變故。空。真如離妄念故
問。真如是無耶
答。不也。不變隨緣故。不空故。聖智所行處故
問。真如是亦有亦無耶
答。不也。無二性故。離相違故
問。真如是非有非無耶
答。具法故。離戲論故
問。依他是有耶
答。不也。緣起無性故。約觀遣故。異圓成故
問。依他是無耶
答。不也。無性緣起故。能現無生故。異遍計故。是智境故
問。依他是亦有亦無耶
答。不也。無二性故。離相違故
問。依他是非有非無耶
答。不也。有多義門故。離戲論故
問。遍計是有耶
答。不也。理無故。無體相故
問。遍計是無耶
答。不也。情有故。無相觀境故。能翳真故
問。遍計是亦有名亦無耶
答。不也。無二性故
問。遍計是非有非無耶
答。不也。所執性成故。已上護執竟。今執成過者。若計真如一向是有者。有二失。一不隨緣。二不待了因故
問。教雲。真如爲凝然常。既不隨緣。豈是過耶
答。聖說真如爲凝然者。此是隨緣成染淨時。恒作染淨而不失自體。即是不異無常之常。名不思議常。非謂不作諸法。如情所謂之凝然也。不異無常之常。出于情外。故名真如常。經雲。不染而染。明常作無常。染而不染。明作無常時不失常也。又不異常之無常故。說真如爲無常。經雲。如來藏。受苦樂與因俱。若生若滅。又依他是生滅法。亦得有不異常之無常。不異無常之常。以諸緣起無常之法。即無自性。方成緣起。是故不異常性而得無常。故雲不生不滅。是無常義。此即不異于常。成無常也。又諸緣起。即是無性。非滅緣起。方說無性。即是不異無常之常也。經雲。色即是空。非色滅空。又衆生即涅槃。不更滅也。此與真如二義同。即真俗雙融。二而無二。故論雲。智障甚盲闇。謂真俗別執故也。又真如若不隨緣成于染淨。染淨等法。即無所依。無所依有法。又墮常也。又真如若有者。即不隨染淨。染淨諸法。既無自體。真又不隨。不得有法。亦是斷也。乃至執非有非無等四句。皆墮斷常也。若依他執有者。謂已有體。不藉緣故。無緣有法。即是常也。又由執有。即不藉緣。不藉緣故。不得有法。即是斷也
問。依他性是有義。便有失者。何故攝論雲依他性以爲有耶
答。此即不異空之有。從緣無體故。一一緣中。無作者故。由緣無作。方得緣起。是故非有之有。爲依他有。即是不動真際。建立諸法。若謂依他如言有者。即緣起有性。緣若有性。即不相藉。不相借故。即壞依他。壞依他者。良由執有。汝恐墮空。立有。不謂不達緣所起。法無自性故。即壞緣起。便墮空無。又若依他執無者。亦二失。謂依他是無法者。即緣無所起。不得有法。即是斷也
問。若說緣生爲空無。即墮斷者。何故中論廣說緣生爲畢竟空耶
答。聖說緣生以爲空者。此即不異有之空也。此即不動緣生。說實相法也。若謂緣生如言空者。即無緣生。緣生無故。即無空理。無空理者。良由執空。是故汝恐墮有。立空。不謂不達無性緣生故。失性空故。還墮情中惡取空也。故清辯爲成有。故破于有。護法爲成空。故破于空也。如情執無。即是斷過。若說無法爲依他者。無法非緣。非緣之法。即常也。乃至執非有非無。皆成斷常二患。若遍計性中計所執爲有者。聖智所照。理應不空。即是常也。若妄執遍計于理無者。即失情有。故是斷也。乃至非有非無。皆具上失。上已護過。今當顯德者。真如是有義。何者。迷悟所依故。不空故。不壞故。真如是空義。隨緣故。對染故。真如是亦有亦無義。具德故。違順自在故。镕融故。真如是非有非無義。二不二故。定取不得故。依他是有義。無性緣成故。依他是無義。緣成無性故。依他是亦有亦無義。緣成故。無性故。依他是非有非無義。隨取一不得故。遍計是有義。約情故。遍計是無義。約理故。遍計是亦有亦無義。由是所執故。遍計是非有非無義。由所執故。故知執則爲斷常二患。不執成性德之門。但除妄情。非遣法也。是以不離有以談真。見有之本際。匪存無而觀法。了無之真原。則不出有無。不在有無。何取舍之幹懷。斷常之所惑乎。是則叁性一性。情有而即是真空。一性叁性。真如而能成緣起。終日有而不有。有徹空原。終日空而不空。空該有際。自然一心無寄。萬法俱閑。境智相應。理行融即。方入宗鏡。瑩淨無瑕。照破古今。光吞萬彙矣
問。若不立叁性。有何等過
答。若無叁性。凡聖不成。失大因緣。成斷常過。攝論雲。于世間中。離分別依他二法。更無余法。阿賴耶識。是依他性。余一切法。是分別性。此二法。攝一切法皆盡。叁界唯有識故。阿毗達磨經說。叁性法者。染汙分。清淨分。彼二分于依他性說。分別性是染汙分。真實性是清淨分。譬如金土藏。有叁種可見。謂一地界。二土。叁金。于地界中。土非有而可見。金實有而不可見。若以火燒。土則不現。金則顯現。複次于地界中。土相現時。是虛妄體現。金體現時。是清淨體現。是故地界有二分。如是如是。此識性未爲無分別智火所燒時。于識性中。虛妄分別性顯現。清淨性不現。此識性若爲無分別智火所燒。于識性中。實有清淨性顯現。虛妄分別性不顯現。故知妄依真起。而能覆真。真因妄顯。而能奪妄。真妄無體。皆依識性。如土與金。俱依地界
攝論問。雲何一識。成一切種種識相貌。八識。十一識等
答。欲顯依他性。具有叁性。一識。從種子生。是依他。有種種識相貌。是分別。分別實無所有。是真實性。一識。謂一本識。本識變異。爲諸識故
問。叁性行相。有假有實。義理可分。雲何複說叁無性。及雲一切法皆無自性
答。論頌雲。即依此叁性。立彼叁無性。故佛密意說。一切法無性。初即相無性。次無自然性。後由遠離前。所執我法性。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。即依此前所說叁性。立彼後說叁種無性。謂即相。生。勝義。無性。故佛密意說。一切法皆無自性。非性全無。說密意言。顯非了義。謂後二性。雖體非無而有。愚夫于彼增益。妄執。實有我法自性。此即名爲遍計所執。爲除此執故。佛世尊。于有及無。總說無性。雲何依此。而立彼叁。謂依此初遍計所執。立相無性。由此體性畢竟無有。如空華故。次依他立生無性。此如幻事。托衆緣生。如妄執自然性故。假說無性。非性全無。依後圓成實。立勝義無性。謂即勝義。由遠離前遍計所執我法性故。假說無性。非性全無。如太虛空。雖遍衆色。而是衆色無性所顯。乃至契經中說無性言。非極了義。諸有智者。不應依之總撥諸法。都無自性。解深密經偈雲。相生勝義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正道不能往。相者。是遍計。生者。是依他。勝義。是圓成。無自性者。于此叁性上。皆無妄執我法遍計自然之自性故。若人不知佛密意。于叁性上說叁無性。破外道小乘我執。便撥菩提涅槃依圓皆無者。即此人失壞正道。不能往至也。此言叁性叁無性。不是依圓體亦無。但無遍計妄執之我法。故名無性也。是以叁性無際。隨一全收。真妄互融。性相無礙。如來一代時教。恒沙義門。密意。總在叁性門中。真俗本末。一時收盡。以顯唯識正理。更無異轍。以依他性。是唯識體。從依他起分別。即是遍計。從依他悟真實。即是圓成。由分別故。一分成生死。由真實故。一分成涅槃。了分別性空。即生死成涅槃。迷真實性有。即涅槃成生死。都是一法隨情。顯義成叁。叁非叁而一理圓。一非一而叁性具。卷舒不失。隱顯常如。非一非叁。泯性相于實地。而叁而一。耀行布于義天。撮要所歸。莫先斯旨
問。叁能變相。已細披陳。所變之相。如何開演
答。叁能變。謂異熟思量。及了別境。識此是能變自體。所變者。即見相二分。是自體分之所變故。是自體分之用故。說自體。是二分所依。識論雲。雲何應知。依識所變。假說我法。非別實有。由斯一切唯有識耶。頌曰。是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識。是諸識者。謂前所說叁能變識。及彼心所。皆能變似見相二分。立轉變名。所變見分。說名分別。能取相故。所變相分。名所分別。…
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