..續本經文上一頁爲少可爲淺矣。夫人被害深懷厭苦感佛忏悔。正說經之主。所將五百仕女令發菩提心得往生淨土之記。自身大悟無生法忍。亦得往生安養世界所益者多。可雲深也。世王以害父故生重悔心。將摩诃陀國諸人民等向拘屍那城至于佛所。爾時他方恒沙大衆如針鋒處同在聞法不相妨礙。爲一切作逆罪人及四重罪等滅罪之緣由故所益甚多最爲深也。然尋叁聖意趣相與齊等。何者若非父王無有殺父之逆。則無以接作逆之人。子若不作逆罪則父王無有感佛發經之緣由。母若不以麨奉王則不被所禁。以何因緣使沒出得開此經。故宮內現蒙勝益。是以叁聖共爲方開經。故雲叁聖意趣齊深也。合商略無量壽觀彌勒二經說。然考于聖心以息患爲主。統教意以開道爲宗。所以世言千車共轍萬馬同案。如來出世亦複如是。欲使衆生同悟一道。但根性非一故有教門殊致。所以有此之二經明兩種教化也。無量觀辨十方佛化。彌勒經明叁世佛化。十方佛化即是橫化叁世佛化即是豎化。言彌勒經叁世豎化者。過去七佛現在釋迦未來彌勒明叁佛化故是豎化也。言無量壽觀十方橫化者。此方穢土釋迦化西方淨土無量壽化明十方佛化。故是橫化也。然此兩種具有通別。言通者橫化豎化皆是大乘。大乘具明十方佛化及叁世佛化。此二種皆是大乘中所明故是通也。別而爲論大乘具明二化。小乘不辨十方但明叁世佛故唯有一佛也。以小乘不明十方佛但明叁世佛故爲半字。故名不了義。以大乘具明十方佛及叁世佛故名滿字。故名了義經也。又大乘具明叁世無叁世化。小乘但明叁世不明無叁世化。大乘具明叁世無叁世者。應身有叁世法身無叁世。具辨真應二身故有叁世無叁世。小乘但明叁世者。小乘雖有生法二身並是有爲故唯明叁世無無叁世。以但明叁世無無叁世義不具足。名曰半字不了義。大乘具明叁世無叁世。無叁世叁世。叁世無叁世。具足滿半名了義也。問唯大乘明十方佛。小乘亦明十方佛耶。解有數義。一者小乘雖不明十方佛化。而明釋迦一佛化于十方。明分身諸佛遍滿十方。雖滿十方還是釋迦一佛故。阿含經曰。我別有淨土我于彼處成佛。若使如此小乘亦明淨穢二土十方佛義也。二者小乘實明十方佛。何者龍樹曰。小乘實說十方佛。而小乘不覺不知。何者大論中引小乘經明毗沙門天王歎佛偈曰。稽首去來現在佛。亦複歸命釋迦文。此即具明十方佛。何者既前禮叁佛竟。複更別禮釋迦。以此而推知小乘明十方佛也。問若小乘明叁世及十方佛。則應是了義滿字。何故前判小乘是半字不了義耶。解雲有多小。小乘小明十方佛大乘多明十方佛。小故爲不了多故爲了義。又小乘雖明有十方而不顯了大乘明顯了。以不顯故爲不了。以顯現故爲了也。今無量壽明十方佛。彌勒經叁世佛亦得皆是大乘。何者彌勒亦有小乘成佛有大乘成佛。大乘叁世化故。此二經並爲大。若約爲緣不同者無量壽觀則是大乘。彌勒成佛則是小乘。雖是小小爲表大只說小乘是小複是大。以說小故是小。爲表大故是大也。又且無有小乘之法故。經雲十方佛土中唯有一佛乘更無余乘也。又大具有大有小。故小大皆是大乘。若唯大無小不名爲大。小大具足乃名大乘。何意爾。大論雲小不包大大包于小大包小故故名大乘。問大明于小小此大不。若大明于小小不是大乘者。論中明邪正。邪正不合爲論。論中明邪正。邪正統合爲正論。大乘中明小大小皆此大乘。若大乘中明小小此大乘者。大乘中明聲聞衆聲聞應菩薩（雲雲）。又問小乘無十方佛唯一佛。大乘亦明無十方佛不。解雲大小兩乘同明唯有一佛。而明一佛不同。何者佛直說唯有一釋迦佛更無余佛。而大小乘所解不同。小乘人皆說唯有一佛。便言十方唯有一佛更無余佛。大乘人皆說唯有一佛。明此一國土唯有一佛余方國土不無余佛。如其四天下唯有一輪王。不明一切四天下唯有一輪王。小乘便言一切四天下唯一輪王。大乘知是一四天下唯有一輪王。余四天下不無余輪王。唯有一佛亦複如此。小乘不了唯言有一佛余方無佛。大乘了知娑婆世界無二佛。不無余方。斯則小乘人不了大乘人了。以小乘人不了名爲半人名爲半字。大乘人了名爲滿字也。問何意小乘說有叁世不說十方。大乘具說叁世十方耶。解雲所以小乘說叁世不說十方者。說叁世爲發修福心。不說十方爲除怠慢意。說叁世爲發修福心者。小乘人聞未來有彌勒佛便修施戒等願值彌勒佛。故說叁世佛爲發修福也。不說十方爲除怠慢者。彼若聞有十方佛則言佛無量生輕厭心爲此小心之人。故不說十方也。大乘具明叁世十方者。說叁世令修福。複說十方有佛倍生歡喜。菩薩發心之時即此念。欲遍供養十方一切佛令果皆有倍生歡喜。得多佛供養多種善根。叁多具足故大乘具說叁世十方佛也。然此則是一土多佛多土多佛。何者只是娑婆都而有千佛出世。故是一土多佛。此方釋迦西方無量壽則多土多佛。具四句。兩句如前。自有一土一佛。一佛化一土。此佛既滅土即滅。故是一土一佛。一佛多土者一佛化無量土。如舍那化十方佛世界海。今此二經即是兩句。彌勒成佛即一土多佛。無量壽觀即多土多佛也。然是等諸義非但此二經遍用通衆經也。次明兩經爲兩種緣。彌勒成佛經爲遠見佛緣。無量壽觀爲近見佛緣。彌勒成佛爲遠見佛緣者。彌勒五萬七千九百億歲乃成佛。衆生修福即如此時方見佛。故是遠見佛緣也。無量壽爲近見佛緣者。經明一生修善或叁輩九輩臨舍命時即見彼佛菩薩現佛菩薩來迎接。故是近見佛緣也。又說彌勒成佛爲小乘衆生。無量壽觀經爲大乘衆生。何以知爾。經文如此。彌勒成佛經諸聲聞。無量壽佛具諸菩薩叁忍具足。叁忍者一者響忍。二柔順忍。叁無生忍也。說彌勒經爲福德淺薄人。說無量壽觀爲福德深厚人。說彌勒爲福德淺薄人者。明彌勒佛土猶是娑婆。地未具七珍身不勉叁患。無量壽佛土清淨與此縣殊。樹出五音波生四忍。無極之身次泥洹者也。斯則衆生福有淺深不同。故如來教門非一也。雖合辨二經前講無量壽經者。此經以淨土因果爲宗。能所境智標題。言淨土因果爲宗。叁輩九輩即是淨土因。西方無量壽國即是果。然因有叁輩九輩之因。果有五種清淨之果。叁輩九輩如下文所明。五種清淨果者一時節淨。二化主淨。叁化處淨。四教門淨。五徒衆淨。時節淨者彼處壽命無量無邊無有穢土五濁無劫濁故。是時節淨。所余四淨如常所明也。然從來雖明淨土未知何者是淨土因。今此經明叁輩九輩因得彼淨土果。廣明此事故以淨土因果爲宗也。言能所境智爲題者。無量壽即是所觀之境。觀即是能觀之智。能所雙題境智合目也。然境智題即是因果宗。何者無量壽即是果觀即是因。叁輩九輩作無量壽觀得生無量壽國。故無量壽爲果觀爲因。今對宗爲題用題爲宗。經中廣明因果。束因果宗爲經題。亦開題爲經宗。言束宗爲題者。如摩诃般若經。品雖九十皆明般若。只束九十章爲般若題。開略題爲廣宗束廣宗爲略題如般若既然。一切經皆然。今此經亦爾。束經宗爲此題開此題爲宗。所以龍樹在龍宮讀經看題則知經宗。見無量壽觀經則知此經明因果境智。如來以宗爲名。今用名爲宗也。問無量壽觀經複有觀佛海叁昧經。既雲觀佛海今何不名觀無量壽而雲無量壽觀耶。解雲通皆得既雲觀佛海亦得雲觀無量壽。而今雲觀佛海無量壽觀者。此各有義。觀佛海爲釋叁昧義。明叁昧無量叁昧。今明是觀佛海叁昧。如無量壽觀此爲釋觀義。明觀有無量觀。未知是何物觀。今明是無量壽觀。故雲無量壽觀不得稱觀無量壽也。又所以言無量壽觀者。明由境故發觀。如大經所明譬如胡苽能爲熱病。十二因緣境亦爾。能發觀智今此經正然。由境故生觀。亦如中觀。何故觀在後中在前。以中發觀故觀居後。亦以觀生智故觀在後也。問何故但雲無量壽觀而不稱無量壽佛觀耶。解雲不得稱無量壽佛觀。何者若稱無量壽佛觀但得一義。若雲無量壽觀則含五義。無量壽時節。無量壽化主。無量壽化處。無量壽教門。無量壽徒衆。爲是故但稱無量壽觀不得雲無量壽佛觀。然複于無量壽佛經望今。無量壽觀即是通。于無量壽佛經即別也。問今雲無量壽。壽實無量爲無量壽。壽有量爲無量壽耶。解雲題稱無量壽然壽實有量。具有四句。一者壽無量稱無量壽。二壽有量稱有量壽。叁者壽無量而稱量。四者壽有量稱無量壽。二句可解如前。壽實無量依實爲名。故壽無量名無量壽。二者如來應身壽有量依實稱有量。故壽有量名有量也。言壽無量名有量者。如金光明及法華。金光明雲虛空分齊尚可盡邊。無有能知釋尊壽命。此壽命無量而雲壽量品。法華亦爾。始不見其邊終不見其際。如肇師所明。隨之不得其蹤迎之罔眺其首。故經雲是阿逸多不知壽量始終。而雲壽量品。故壽無量而稱有量也。壽有量而稱無量者即是此經。外國雲阿彌陀此雲無量壽。然佛壽實有量。此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度。觀音補處。觀音滅度後勢至補處。故壽有量。而稱無量壽也。問壽有量那得無量壽耶。解雲恒河水亦無量。大海水亦無量。小分無量。今彌陀無量者小分無量也。又稱無量對此土短促故雲無量也。又稱無量壽者。聲聞緣覺二乘不能思量此佛壽命。故雲無量壽。非彼佛壽實無量也。次釋觀義。然觀有兩種。一者生滅觀。二者無生滅觀。此之二觀亦得約二人作。亦得唯是一人。言二人者即是大小二乘人。小乘則生滅觀大乘則無生觀。此就何處辨之耶。解雲此中論初以明之故。論雲前于聲聞法中說生滅十二因緣。次爲久習行堪受深法者說不生不滅十二因緣。如來說之于前。論主釋之。于初二十五品釋不生不滅大乘觀。後兩品釋生滅小乘觀。故生滅無生滅是大小二乘觀也。言一人者大乘具有生滅無生滅二觀。此約何處作耶。解雲此就真應二身明生滅無生滅二觀。真應身則無生滅觀。應真身則生滅無生滅觀。應身則王宮生雙林滅。法身則王宮不生雙林不滅。故大乘有此二觀也。問小乘有此二觀不。解雲小乘無此二觀。何者小乘明生法二身並是有爲生滅。唯有生滅觀無有不生滅觀。若就二谛爲論彼亦有。世谛則生滅真谛無…

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