..續本經文上一頁生滅。二谛判二觀通大小乘。二身判二觀大有小無也。然此語者欲釋此觀義。今言觀者爲是何物觀耶。解雲今此觀者非前大小觀。乃是後大乘中生滅無生滅觀耶。此觀雖通生滅無生滅觀但正生滅觀。何以知然。今此中觀劫長短化主徒衆等五種皆生滅。但彼劫數長此之間一劫爲彼一日一夜。又彼佛生異此生王宮。彼佛直生菩提樹下。化主徒衆亦化生。觀此五種故知是生滅觀。若是無生滅則觀五無。觀五無爲無生滅觀也。然雖觀此五種生滅。就教複通。教中說生滅無生滅。如樹生五音波生四忍。五音者顯無常苦空五門觀。四忍者音響柔順忍無生忍等。五音則是生滅。四忍則無生滅。故教通生滅無生滅二種也。然生滅無生滅複含。何者自有穢土生滅無生滅觀穢土真應二身。自有淨土生滅無生滅觀淨土二身。穢土應身生滅真身無生滅。淨土應身生滅真身無生滅。今此觀者乃是淨土生滅無生滅二觀也。次言經者金口說觀故名曰經。此則如說而行如行而說。如說而行爲觀。如行而說爲經。行說合舉故雲無量觀經也。次更簡無量壽觀。問今觀無量壽可是念佛叁昧不耶。解雲得是念佛叁昧。但念佛有二種。一者念佛法身。二者念佛生身。念法身者。如須菩提在石室中端坐念諸法實相。名念佛法身。念佛生身者。念如來叁十二相八十種好金密挺持。名念佛生身。今念無量壽佛非是念佛法身。乃念佛生身。何者。正觀如來相好光明等故也。然念佛生身複二種。一者但念佛。二者通念五種。謂念佛念徒衆國土時節等。此之二種穢土中多但念佛。淨土中多作通念。所以淨土中多作通念者。淨土中皆可念時節淨國土淨徒衆教門皆淨。故皆念也。穢土中多但念佛者。明徒衆不淨教叢雜國土時節皆不可樂。五濁五痛五燒故不可念。所以無量壽經雲。厭此土五痛五燒願生彼淨土也。國土等不淨不念唯念佛身。福德相好光明昱曜此可愛樂。故但念于佛也。今此經通念彼淨土五事不但念佛。所以題不雲無量壽佛觀直言無量壽觀。直無量觀通觀五事也。問何言作念佛觀耶。解雲念佛叁昧遍一切故作此觀也。所以治有五種。對治轉治增治別治總治。對治者即嗔教慈悲觀等。增治如難陀著欲更以天欲治之。余可解。總治亦名遍治。遍治者即是念佛叁昧。大論雲余叁昧或治嗔不治貪。或治叁毒不治業。或治業不治報。若是念佛叁昧遍治一切遍治叁毒遍治叁障。以此叁昧治叁障。以此叁昧治叁毒叁障。故所以作此觀叁昧即生彼淨土也。然觀佛即通觀。通觀既遍治一切。觀法可遍治一切不耶。解雲亦有只般若波羅蜜觀通治一切。亦中觀論遍治一切。法別治者。五停心觀治五種。無常治常倒等。此是別治也。若般若正觀遍治一切也。問何者遍治般若。何者是遍治論。解雲般若是遍治般若。中觀論是遍治論。中道正觀無不治故人法皆有遍治也。問謂衆生既有遍治之藥。治衆生身遍亦有以不。解雲有摩尼珠遍治一切。又呵梨勒遍治一切病。所以耆婆亡一切藥草皆啼。呵梨勒獨歌。何言爾。余草難識可治熱不治冷。治冷不治熱。若是呵梨勒遍治一切。無人不識。是故獨歌。斯則治心病亦有遍治藥。治身病亦有遍治藥。今此遍治心病今作無量壽觀。故雲無量壽觀也

　　此經例爲叁段。序正流通。生起如前。當就序中有二。謂通序別序。通序有六事廣如余經釋。但須知此六事。前一句標信後五句證信。如是者即是標信。佛法之大海信爲能入故雲如是。如是信也。然信語通。通信佛法不信外道邪法。通入佛法不入外道邪法。此信通此入亦遍。就佛法中有大乘有小乘。有信大乘入大乘。有信小乘入小乘。今此是摩诃衍信。信摩诃衍入摩诃衍法也。又摩诃衍信複通。摩诃衍中有無量摩诃衍。有穢土摩诃衍有淨土摩诃衍。今此淨土摩诃衍信。信淨土摩诃衍入淨土摩诃衍法。故雲如是也。我聞此下五事證信。我聞者即阿難。其人具四功德八不思議。故此人聞可信也。一時者明聞有時節。阿難是何時聞。次辨某時聞也。然實錄應具出某年某月。但翻經略之耳。以聞有時節故可信也。然說此經有二時。一宮內時二山中時。前在宮內爲韋提希說法時。後還山中阿難爲大衆說法時。今雲一時具攝此二時也。佛在者即第四事。誰邊聞。非外道邊聞非二乘菩薩邊聞。從佛邊聞故可信。能說之人具一切智。聞法之人得陀羅尼。故此說此聞可信也。住者攝上句明佛住也。問此住爲取能住爲住。爲取所住爲住耶。解雲此中取能住爲住。叁住四住今是佛住。佛住者住佛所住。佛所住即是諸法實相。住諸法實相故雲佛住也。王舍城崛山者此明住處。王舍城崛山如余處釋。然此經明此二處者。明說此經有二處。一者王城處說。二者崛山處說。韋提希宮即王城處說。後還山說即崛山處說。自有一處說序兩處。自有兩處說序兩處。一處說序兩處即大品法華等經。何意兩處。從通至別。直序王城即通。次重序崛山處也。兩處說序兩處者即此經。前王城處說故序王城處。後還崛山說次序崛山處。一處說序兩處即從通至別次第。兩處說序兩處即前後次第。與大比丘下第六列同聞衆。複與大比丘及諸菩薩聞故可信。此中列衆略列衆而不歎德。又列小少列大多。在文可尋也。爾時王舍城下前通序竟。今則第二別序。就此中有二句。第一明殺父王因緣。第二明執母因緣。今則初言阿阇世者有兩翻。大經文雲未生怨。又雲折指。所以言折指者。其生相師相雲當害父王。王于高樓棄之于地不死。觸一指折故雲折指也。隨順調達惡友之教者。其與調達爲親友常說世王。所以說者其就阿難學問五通。從有門出入自稱是佛。世王信之爲其檀越。頻婆沙羅爲悉達檀越。兩佛兩檀越。調達說雲我除故佛作新佛。王除故王作新王。世王即受其言即幽系父王頻婆沙羅也。提婆達多此雲天熱。天熱者其生室中大熱。則是阿鼻之相也。其人作叁逆罪廣如釋論說及律中所辨（雲雲）。頻婆沙羅此雲顔色端正。其得須陀洹果。然教一人得兩罪者。羅漢父母殺得二逆。今父王是初果。殺得何罪耶。解雲得似逆。若爾殺父重殺聖其輕。聖是初果得似逆。殺父得真逆故也。國大夫人下此明王得食得法不死因緣。此中細文句可知。夫人麨[麸-夫+並]塗身璎珞盛漿與王。王請目連爲受八戒。言目連是親者目連是王舍城人王種故。論中雲目連與身子周旋。身子極智故目連家高爽。並在王舍城住。故目連與王爲親也。佛複遣尊者富樓那爲王說法。叁種因緣叁七日不死。夫人遣麨及漿。麨則食漿則飲飲食資身。目連爲說八戒則行。富樓那說法則解。行解資心。爲是因緣叁七日不死也。時阿阇世問守門者下第二明執母因緣。如文。所以世王詺父爲賊者。其生時相師相雲。此兒當殺父。父欲殺之故詺父爲賊。如大初事不改反受其亂也。耆婆及月光臣引毗陀論中事爲谏。毗陀還是韋提此雲明處。耆婆是世王庶兄。故大經雲我兄耆婆谏雲。劫初以來有惡王一萬八千貪國害父。未曾聞殺母。極成忠谏也。大初作逆亦有人谏。有人名表溯上谏谏事雲雲。大初遂不受谏便斬其首。今世王猶可得谏。便退不殺母系之深宮也。由系之深宮故得念佛。念佛故得見釋迦及無量壽。此則是大利益事善權方便。若不爾者無由得說此一經也。然此是經之別序。衆經別序不同。大可有二種。一者能化爲別序。二者所化爲別序。能化別序者此如法華。天雨四華地動六種放大光明。此是能化事。雨華動地則意業。放大光明則是身業。乃至大品涅槃亦爾。大品自敷師子座入王叁昧身放光明。涅槃晨朝唱告面門放光。此等並是能化爲別序。所化別序者如淨名夫人等經。淨名經序寶積長者因獻蓋如來開淨土法門。夫人經因父母送書。因父母送書得說十五章經。此即所化爲別序。一切衆經不出此二序也。今此經即是所化爲別序。由世王此事故說西方淨土之因果法門也。就所化別序複有二種。一者善事爲別序。二者惡事爲別序。善事爲別序者。即是長者獻蓋。獻蓋即是財施。因此財施得開淨土。故是善事爲別序。惡事爲別序者則此經。因世王害父執母得開此一經。故惡事爲別序。然經律皆有此事。說經多爲在家人。說律爲出家人。說經則勸說律則誡。即誡勸二門也。說律者則由六群比丘及十七群比丘。由此人從初犯戒至後。所以如來得製二百五十戒。廣利現在未來一切衆生。若無此人犯戒如來不得製戒。則無戒。何由得利益現在未來一切衆生及令佛法久住耶。而佛法久住二千年乃至萬年良由戒。故所以得至今。此是六群比丘作出家人利益利益出家人。若是今世王作在家利益利益在家人。何者我貪國位殺父王現身癞病。當墮地獄已受華報。地獄果報當至不久。諸國王等莫複如此事。作此事必得惡果。此爲誡作惡之人故行斯事。又欲開淨土法門。若不害王執母則無由得開此經淨土因果。又欲示大涅槃之力王身得病。若不聞涅槃經卻後七日當墮地獄。以聞大經忏悔故罪得清淨。示經有力用故害父王也。問雖後利人開道。有余父母因苦不是。解雲世王既是方便。父母複非實皆是方便。此不須論。且就事爲言者亦于父母有大利益。何者其父本得須陀洹果。由幽閉之目連說戒富樓那說法。故至那含。從初果迳得至第叁果。若爾豈非大利益耶。又母得利益者。由執母故得念佛。現見二佛後生淨土。既安母置淨土。有世間色養之比也。所以害父者業定不差。何者世王本作仙人在山中。父王昔作國王遊獵不得。見仙人雲。我今獵不得正由此人。則截仙人頭首。仙人死時生念。此人無辜橫害我。我當無辜害汝。由此一嗔故還害父王也。問父王昔殺人應墮地獄。雲何得爲人王耶。解雲彼爾時雖殺仙人則生怖畏。忏悔罪滅今得爲王。今世王亦爾。殺父王複忏悔罪得滅。爲如此因緣故殺父執母也。此現在別序之前也。時韋提希下此文猶屬別序。然前父王被幽閉中有感有應。今夫人被執亦有感有應。前父王祈感。目連富樓那聖弟子應。今夫人祈感。十方諸佛應。然此開四句感應義。四句者一有感而無應。二有應而無感。叁亦應亦感。四不感不應。從來雲砧快悕值五載參商則有感無應。城東西門十…

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