..續本經文上一頁方並現則無感有應也。勝鬘夫人則生此念時佛于空中現。韋提希拜請未舉頭間釋迦在前。此則亦應亦感。世間悠悠人不感佛佛複不應。前兩句事可見義難解。何者由應故感由感故應。感應因緣。何得見無感而有應有感而無應。本待感故名應待應故名感。既其無感那得名應。一家解雲無感有應有感無應。只此則解竟。何者無感有應則是用無爲感以有作應。何由得此無感。由有應故。何由得此有應。由無感故。如城東老妃。若不由其無感則不知佛有應。若不因佛有應則不知其無感。無感有應因緣也。然無感有應此含兩意。一者有無二者感應。有無者無感有應有無因緣。此則四句中一無感有應句。感應者用無爲感以有爲應。由城東無感故有十方之應。無感有應既然。有感無應亦爾。得是有無複是感應。何者由彼有感故有如來無應。何意爾。有無因緣故。而複有所以。如來五載不應者。欲多生彼善根故。若一念便應即善根不多。五載祈感如來不應生彼五載之善。即是有感而無應。問其既五載不感佛那得名感。解雲取彼五載祈感義名之爲感。五載不值故名有感無應也。今此四句中有感無應也。時韋提希見佛世尊下叁段初章竟。今則第二正說。就此中合爲兩離爲四。合爲兩者。第一總明淨土。第二別明淨土。離爲四者總別各開二。先總明淨土有二。初總問。第二總答。亦複別明淨土亦二。先別問。次別答。雖有四段合成總別兩章。對前序說前序說中有通序別序。今正說總明淨土別明淨土也。今則第一段總問淨土爲二。第一經家序夫人悲苦之容儀。第二正發言致問。初如文。白佛言世尊我宿何罪下第二正發言問。此中數句至文當詺。我宿何罪生此惡子者。此問穢土惡因緣。有二。初問自有何罪生惡子。次問調達惡緣。此非是問與佛調達爲親友。乃是問世王何因緣與調達爲親友也。經雲純與惡人眷屬。故知問世王與調達爲親友也。唯願世尊廣說無憂怖處者。前問穢土惡因緣。此問淨土因緣欲離惡也。不樂閻浮提下明厭穢欣淨願欲往生也。今向世尊五體投地者。前明離穢生淨。今辨離穢生淨之因。何由得離穢生淨。修因故得離穢生淨也。五體投地求哀忏悔。則是離穢離惡因。唯願佛日教我觀于淨業。此明生淨土善因也。爾時世尊下第二總答。所言總答者。直放光明化爲金臺。令十方淨土皆于中現。使韋提希夫人普皆睹見。令彼隨意往生。則是總答。答前問。然此答與前問異。前問則發言問。今則放光答。前聲聞今色答也。爾時韋提希白佛言世尊是諸佛土下則第二別明淨土。前總問十方淨土未的欲往生何國。故是總。今此約明西方彌陀淨土故是別也。此中前問次答。今則是問也。問佛普現十方淨土。夫人何意願生西方阿彌陀耶。解雲如華嚴所辨。百萬阿僧祇品。淨土西方彌陀最是下品。即是下品何故願往生耶。解雲始舍穢入淨余淨不易可階。爲是因緣唯得往生西方淨土也。爾時世尊則便微笑下第二別答。別答中兩。第一放光利益頻婆沙羅王。第二次爲韋提希說淨土法門。前放光神通輪利益父王。次說淨土說法輪利益希後。又前放光益父王小利益。次說淨土利益夫人大利益。言父王小利益者王本得初果。何以知然。出大論。太子踰城學道時。至王城促僮仆乞飯。無量人觀看王。兒結誓雲。太子得道前當度我。受我請。後成佛時王則將八萬四千人迎佛。佛爲說法于路得須陀洹果。故本得初果今蒙光照進得那含。故是小利益也。夫人大利益。夫人聞說淨土法門得無生法忍。故是大利益。此則是世王方便利益父母之事。若不執系父母。父何由得斷欲界惑得那含。母何由生淨土得無生忍。藉于此事得如斯利益。故知是方便也。又前放光利益父則現在利益。次說法利益母當來利益也。就此兩段各開二別。初段二者第一正運神通輪。第二父王得益。後段二者第一正運說法輪。第二夫人得益。此則第一如來正運神通輪也。爾時大王雖在幽閉下第二父王得益如文。爾時世尊告韋提希下第二運說法輪利益夫人。大開爲二如前說。初正運說法輪。第二夫人得益。就說法中爲二。第一明叁種善爲淨土因。第二明十六種觀爲淨土因。此之二章複各有兩者。第一緣起。第二正說叁種善爲淨土因。後兩亦爾。前緣起。次正說十六觀爲淨土因。今第一緣起。此中有二。第一誡聽。第二許說。今則誡聽。如文我今爲汝廣說衆譬則許說也。亦令未來世下明說之意。所以說者爲欲利益現在未來衆生故也。欲生彼國者當修叁福第二正說叁種善爲淨土因爲叁。謂標釋結。當修叁福則標也。一者孝養下第二釋叁福。釋叁福則如文。所以明此叁福善。此叁種攝一切盡。何者初一是世間凡夫善。第二是小乘善。第叁是大乘善。所以第一是世間凡夫善者。文雲孝養父母修行十善。未受叁歸五戒。第二始明受叁歸五戒前直明孝養父母修行十善。故知是世間凡夫善。亦是舊善。佛未生時已有此善故名舊善也。第二受叁歸五戒乃至二百五十戒等。此是佛客善。小乘之善始自受叁歸終至十戒善。故是佛法小乘善也。第叁發菩提心信因果讀誦大乘經典。故是大乘善。此之叁種攝世出世。攝大攝小攝一切善盡。故明此叁種也。然此叁善得是叁人。得是一人。叁人者如向。得是一人者始從凡夫任運修習此善。次入佛法受叁歸五戒。乃至從小入大乘。始終一人具足修此叁善也。問此叁種善爲淨土因。爲生叁種淨土亦生一種淨土耶。解雲自有叁種善生叁種淨土。上品善生上品淨土。中品善生中品淨土。下品善生下品淨土。自有叁品善生一淨土。今此中明叁種善生一淨土。何以知爾。今明叁種善生西方彌陀淨土。故知叁種善生一種土也。問既有叁種善因。那得但生一種淨土耶。解雲此叁種雖同生一種淨土。于此淨土中果報不同。因有淺深得果亦勝劣。如此間穢土中衆生雖同在穢土。而貴賤升沈不同。生彼國亦爾也。問修此叁種因。若爲得生淨土耶。解雲此叁種皆是淨心。孝養父母心此心亦淨。乃至發菩提心此心亦淨。以此叁種心皆淨故得土亦淨。所以維摩雲。以其心淨故佛土淨也。若得此心只此則是西方淨土。何者淨穢皆在于心。若心淨見此土則淨。又若得第一義淨心則第一義土。然第一義土則是法身。法身第一義土更無有異也。可棲托義名之爲土。無感不應名爲法身。故仁王經雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。若起煩惱倒惑則此叁途穢土。若起四重五逆則是阿鼻地獄。其身縱廣八萬由旬。故淨穢並由心也。今此明叁種淨業爲生淨土因也。如此叁事名爲淨業下第叁結叁種業如文。佛告阿難及韋提希下前明叁種善爲淨土因有二。第一緣起。第二正明叁種善爲淨土因。今第二明十六種觀爲淨土因。亦二。第一緣起。第二正明十六種觀。正作無量壽觀。今則緣起。有七句至文當詺。今則第一誡聽也。問告韋提希何故複告阿難耶。解雲告韋提希令一心谛聽。命阿難使傳化未聞。爲是因緣故雙告二人也。如來今者爲未來世者。第二釋說淨業之意。何意說此淨業耶。爲未來世一切衆生故說此淨業也。善哉韋提希者第叁歎問。前雙告今雙歎。所以歎韋提希問者。其問故現得無生忍稱佛心。又由其問故宮內婇女發菩提心。複稱佛心。以稱佛心故歎其所問也。又其問得近利現在複益未來。自利並他現益及未來益。爲是義故歎雲快問斯事也。阿難汝當受持第四命阿難受持令傳化未來也。佛告韋提希汝是凡夫者第五重告韋提希。明如來方便令韋提希得見淨土也。時韋提希白佛言下第六韋提希重問。此問意者。我今者以佛力故得見土。若佛滅後衆生雲何得見。爲未來衆生重問也。言五苦此如無量壽經五痛五燒。如彼文出。又亦得是五濁。詺五濁爲五苦也。佛告韋提希下第七重告韋提希。令專心作無量壽觀得生彼國也。雲何作想下第二正作無量壽觀。此中凡作十六觀。則應爲十六段。今開爲二。第一有十叁觀作無量壽觀。第二有叁觀作九輩觀。問今觀無量壽只應觀無量壽。何故觀九輩耶。解雲觀無量壽觀果。觀九輩觀因。觀淨土因果故開兩段也。就初觀無量壽複爲二。第一有六觀觀無量壽國。第二有七觀觀無量壽佛身。觀無量壽國中若樹若池。觀無量壽佛中佛與菩薩。又觀無量壽國土則觀依果。觀無量壽佛觀正果。又觀無量壽國土觀淨土世間。觀無量壽佛觀正覺世間也。就前觀無量壽國土中複有二意。第一有五觀別觀。第六一觀總觀。別觀者別作五種觀。第六總觀者無量壽國有無量事不可具觀。故第六觀總作一切觀也。就初複爲二。第一有一觀半。作觀方便。第二有叁觀半正作觀。今則第一作觀方便。明欲作無量壽觀者。當西向谛觀于日令心得住。若不系想于日心則不住。以系心作想于日心則得住。心住故心自得淨見彼國也。次作水想。所以前作日想今作水想者。日光明淨故前作日想。水則清徹無所不見故今作水想也。心想成已下第二正作于觀。以作水想及琉璃想。則見彼琉璃之地。見琉璃地一切映徹無所不見也。所以前見地者地爲其本故前明地。下有金剛七寶幢擎地者。此與蓮華藏相似。何故名蓮華藏。以寶蓮華擎世界。故名蓮華藏世界。今西方世界金剛幢擎世界。而名安樂或名極樂者。受名不同也。此幢八方有無量衆寶所成無量光明色映。乃至琉璃地上黃金雜廁種種莊嚴。如文所辨甚可愛樂也。佛告阿難汝持佛語者。前明叁種觀竟。今命持者傳化未來也。問好體應一一觀竟則結。不爾者都結。何故至此而結耶。解雲至此叁觀竟。事不過叁故叁觀後結也。又前明叁觀此明觀體。今辨觀力用。作此觀有何物力用。是故今明能除八十億劫生死之罪。舍身得生淨國也。問何故觀地水等而能滅除多許罪耶。複不忏悔何因緣滅如此罪耶。解雲此中作念佛叁昧。然念佛叁昧有二種。一通二別。但念佛名別念佛叁昧。念佛國土樹木乃至念佛等。通念依正名通念佛叁昧也。問念佛叁昧何因能得滅如此多罪耶。解雲佛有無量功德念佛無量功德故得滅無量罪也。問念佛正果可得滅罪。今念地水依果。雲何得滅罪耶。解雲此是佛依果。佛無漏業所起。此樹是佛樹。地水佛地水。念佛地水則是念佛…

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