..续本经文上一页生灭。二谛判二观通大小乘。二身判二观大有小无也。然此语者欲释此观义。今言观者为是何物观耶。解云今此观者非前大小观。乃是后大乘中生灭无生灭观耶。此观虽通生灭无生灭观但正生灭观。何以知然。今此中观劫长短化主徒众等五种皆生灭。但彼劫数长此之间一劫为彼一日一夜。又彼佛生异此生王宫。彼佛直生菩提树下。化主徒众亦化生。观此五种故知是生灭观。若是无生灭则观五无。观五无为无生灭观也。然虽观此五种生灭。就教复通。教中说生灭无生灭。如树生五音波生四忍。五音者显无常苦空五门观。四忍者音响柔顺忍无生忍等。五音则是生灭。四忍则无生灭。故教通生灭无生灭二种也。然生灭无生灭复含。何者自有秽土生灭无生灭观秽土真应二身。自有净土生灭无生灭观净土二身。秽土应身生灭真身无生灭。净土应身生灭真身无生灭。今此观者乃是净土生灭无生灭二观也。次言经者金口说观故名曰经。此则如说而行如行而说。如说而行为观。如行而说为经。行说合举故云无量观经也。次更简无量寿观。问今观无量寿可是念佛三昧不耶。解云得是念佛三昧。但念佛有二种。一者念佛法身。二者念佛生身。念法身者。如须菩提在石室中端坐念诸法实相。名念佛法身。念佛生身者。念如来三十二相八十种好金密挺持。名念佛生身。今念无量寿佛非是念佛法身。乃念佛生身。何者。正观如来相好光明等故也。然念佛生身复二种。一者但念佛。二者通念五种。谓念佛念徒众国土时节等。此之二种秽土中多但念佛。净土中多作通念。所以净土中多作通念者。净土中皆可念时节净国土净徒众教门皆净。故皆念也。秽土中多但念佛者。明徒众不净教丛杂国土时节皆不可乐。五浊五痛五烧故不可念。所以无量寿经云。厌此土五痛五烧愿生彼净土也。国土等不净不念唯念佛身。福德相好光明昱曜此可爱乐。故但念于佛也。今此经通念彼净土五事不但念佛。所以题不云无量寿佛观直言无量寿观。直无量观通观五事也。问何言作念佛观耶。解云念佛三昧遍一切故作此观也。所以治有五种。对治转治增治别治总治。对治者即嗔教慈悲观等。增治如难陀着欲更以天欲治之。余可解。总治亦名遍治。遍治者即是念佛三昧。大论云余三昧或治嗔不治贪。或治三毒不治业。或治业不治报。若是念佛三昧遍治一切遍治三毒遍治三障。以此三昧治三障。以此三昧治三毒三障。故所以作此观三昧即生彼净土也。然观佛即通观。通观既遍治一切。观法可遍治一切不耶。解云亦有只般若波罗蜜观通治一切。亦中观论遍治一切。法别治者。五停心观治五种。无常治常倒等。此是别治也。若般若正观遍治一切也。问何者遍治般若。何者是遍治论。解云般若是遍治般若。中观论是遍治论。中道正观无不治故人法皆有遍治也。问谓众生既有遍治之药。治众生身遍亦有以不。解云有摩尼珠遍治一切。又呵梨勒遍治一切病。所以耆婆亡一切药草皆啼。呵梨勒独歌。何言尔。余草难识可治热不治冷。治冷不治热。若是呵梨勒遍治一切。无人不识。是故独歌。斯则治心病亦有遍治药。治身病亦有遍治药。今此遍治心病今作无量寿观。故云无量寿观也

　　此经例为三段。序正流通。生起如前。当就序中有二。谓通序别序。通序有六事广如余经释。但须知此六事。前一句标信后五句证信。如是者即是标信。佛法之大海信为能入故云如是。如是信也。然信语通。通信佛法不信外道邪法。通入佛法不入外道邪法。此信通此入亦遍。就佛法中有大乘有小乘。有信大乘入大乘。有信小乘入小乘。今此是摩诃衍信。信摩诃衍入摩诃衍法也。又摩诃衍信复通。摩诃衍中有无量摩诃衍。有秽土摩诃衍有净土摩诃衍。今此净土摩诃衍信。信净土摩诃衍入净土摩诃衍法。故云如是也。我闻此下五事证信。我闻者即阿难。其人具四功德八不思议。故此人闻可信也。一时者明闻有时节。阿难是何时闻。次辨某时闻也。然实录应具出某年某月。但翻经略之耳。以闻有时节故可信也。然说此经有二时。一宫内时二山中时。前在宫内为韦提希说法时。后还山中阿难为大众说法时。今云一时具摄此二时也。佛在者即第四事。谁边闻。非外道边闻非二乘菩萨边闻。从佛边闻故可信。能说之人具一切智。闻法之人得陀罗尼。故此说此闻可信也。住者摄上句明佛住也。问此住为取能住为住。为取所住为住耶。解云此中取能住为住。三住四住今是佛住。佛住者住佛所住。佛所住即是诸法实相。住诸法实相故云佛住也。王舍城崛山者此明住处。王舍城崛山如余处释。然此经明此二处者。明说此经有二处。一者王城处说。二者崛山处说。韦提希宫即王城处说。后还山说即崛山处说。自有一处说序两处。自有两处说序两处。一处说序两处即大品法华等经。何意两处。从通至别。直序王城即通。次重序崛山处也。两处说序两处者即此经。前王城处说故序王城处。后还崛山说次序崛山处。一处说序两处即从通至别次第。两处说序两处即前后次第。与大比丘下第六列同闻众。复与大比丘及诸菩萨闻故可信。此中列众略列众而不叹德。又列小少列大多。在文可寻也。尔时王舍城下前通序竟。今则第二别序。就此中有二句。第一明杀父王因缘。第二明执母因缘。今则初言阿阇世者有两翻。大经文云未生怨。又云折指。所以言折指者。其生相师相云当害父王。王于高楼弃之于地不死。触一指折故云折指也。随顺调达恶友之教者。其与调达为亲友常说世王。所以说者其就阿难学问五通。从有门出入自称是佛。世王信之为其檀越。频婆沙罗为悉达檀越。两佛两檀越。调达说云我除故佛作新佛。王除故王作新王。世王即受其言即幽系父王频婆沙罗也。提婆达多此云天热。天热者其生室中大热。则是阿鼻之相也。其人作三逆罪广如释论说及律中所辨（云云）。频婆沙罗此云颜色端正。其得须陀洹果。然教一人得两罪者。罗汉父母杀得二逆。今父王是初果。杀得何罪耶。解云得似逆。若尔杀父重杀圣其轻。圣是初果得似逆。杀父得真逆故也。国大夫人下此明王得食得法不死因缘。此中细文句可知。夫人麨[麸-夫+并]涂身璎珞盛浆与王。王请目连为受八戒。言目连是亲者目连是王舍城人王种故。论中云目连与身子周旋。身子极智故目连家高爽。并在王舍城住。故目连与王为亲也。佛复遣尊者富楼那为王说法。三种因缘三七日不死。夫人遣麨及浆。麨则食浆则饮饮食资身。目连为说八戒则行。富楼那说法则解。行解资心。为是因缘三七日不死也。时阿阇世问守门者下第二明执母因缘。如文。所以世王詺父为贼者。其生时相师相云。此儿当杀父。父欲杀之故詺父为贼。如大初事不改反受其乱也。耆婆及月光臣引毗陀论中事为谏。毗陀还是韦提此云明处。耆婆是世王庶兄。故大经云我兄耆婆谏云。劫初以来有恶王一万八千贪国害父。未曾闻杀母。极成忠谏也。大初作逆亦有人谏。有人名表溯上谏谏事云云。大初遂不受谏便斩其首。今世王犹可得谏。便退不杀母系之深宫也。由系之深宫故得念佛。念佛故得见释迦及无量寿。此则是大利益事善权方便。若不尔者无由得说此一经也。然此是经之别序。众经别序不同。大可有二种。一者能化为别序。二者所化为别序。能化别序者此如法华。天雨四华地动六种放大光明。此是能化事。雨华动地则意业。放大光明则是身业。乃至大品涅槃亦尔。大品自敷师子座入王三昧身放光明。涅槃晨朝唱告面门放光。此等并是能化为别序。所化别序者如净名夫人等经。净名经序宝积长者因献盖如来开净土法门。夫人经因父母送书。因父母送书得说十五章经。此即所化为别序。一切众经不出此二序也。今此经即是所化为别序。由世王此事故说西方净土之因果法门也。就所化别序复有二种。一者善事为别序。二者恶事为别序。善事为别序者。即是长者献盖。献盖即是财施。因此财施得开净土。故是善事为别序。恶事为别序者则此经。因世王害父执母得开此一经。故恶事为别序。然经律皆有此事。说经多为在家人。说律为出家人。说经则劝说律则诫。即诫劝二门也。说律者则由六群比丘及十七群比丘。由此人从初犯戒至后。所以如来得制二百五十戒。广利现在未来一切众生。若无此人犯戒如来不得制戒。则无戒。何由得利益现在未来一切众生及令佛法久住耶。而佛法久住二千年乃至万年良由戒。故所以得至今。此是六群比丘作出家人利益利益出家人。若是今世王作在家利益利益在家人。何者我贪国位杀父王现身癞病。当堕地狱已受华报。地狱果报当至不久。诸国王等莫复如此事。作此事必得恶果。此为诫作恶之人故行斯事。又欲开净土法门。若不害王执母则无由得开此经净土因果。又欲示大涅槃之力王身得病。若不闻涅槃经却后七日当堕地狱。以闻大经忏悔故罪得清净。示经有力用故害父王也。问虽后利人开道。有余父母因苦不是。解云世王既是方便。父母复非实皆是方便。此不须论。且就事为言者亦于父母有大利益。何者其父本得须陀洹果。由幽闭之目连说戒富楼那说法。故至那含。从初果迳得至第三果。若尔岂非大利益耶。又母得利益者。由执母故得念佛。现见二佛后生净土。既安母置净土。有世间色养之比也。所以害父者业定不差。何者世王本作仙人在山中。父王昔作国王游猎不得。见仙人云。我今猎不得正由此人。则截仙人头首。仙人死时生念。此人无辜横害我。我当无辜害汝。由此一嗔故还害父王也。问父王昔杀人应堕地狱。云何得为人王耶。解云彼尔时虽杀仙人则生怖畏。忏悔罪灭今得为王。今世王亦尔。杀父王复忏悔罪得灭。为如此因缘故杀父执母也。此现在别序之前也。时韦提希下此文犹属别序。然前父王被幽闭中有感有应。今夫人被执亦有感有应。前父王祈感。目连富楼那圣弟子应。今夫人祈感。十方诸佛应。然此开四句感应义。四句者一有感而无应。二有应而无感。三亦应亦感。四不感不应。从来云砧快悕值五载参商则有感无应。城东西门十…

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