..續本經文上一頁十不順威儀及損衆生過。外人妄計草木有命。如來順世息謗。不得斬伐草木以示慈心。即毗尼中壞生種戒。墾土掘地即掘地戒。四分律雲。若野火來近寺爲護住處故。比丘得刬草掘土。以斷火故。薩婆多論。不掘地壞生凡有叁益。是名大護。有本雲。不得參預世事爲十一過者。文既在後今所不依　［補注］草木有命者。外人以有知爲命。如來以有生爲命也。草木有生而無知。有生者不宜殺。以此順世。非順其有知也　二不同外道損智護（二）。初行法根本。二行處根本謂世間分別見故。此分別見有五句十種。初行法根本

　　合和湯藥占相吉凶仰觀星宿推步盈虛曆數算計皆所不應　合和湯藥者。以邪心求利故。若學五明以濟于物。如華嚴中學醫方明。謂善方藥療治衆病。即五地菩薩耳。占相吉凶者。周易雲。吉凶與民同患。若依華嚴學工巧明。謂占相工業由前世善惡爲因。感此吉凶之報。仰觀星宿者。同不淨活命觀視星宿也。宿音秀。謂五星二十八宿等。推步盈虛者。步亦推也。周易雲。天地盈虛與時消息。曆數算計者。曆數列次也。尚書洪範雲。五曰曆數。孔穎達正義謂算日月行道所曆。計氣朔早晚之數。所以爲一歲之曆。皆所不應者。總結遮止。論雲遮異見也。夫沙門者。志求解脫當製心一處。豈得攻乎異端損減正智。且秦緩不救膏盲。裨竈安知天道。世間方術信虛诳矣。假如法門之慈濟一行之闡揚。則釋子之五明有裨正化。世有內昧道要影附高蹤。惟利是求不思聖製。往不可谏來者可追。昔人以此行法根本。注爲懸科者。無乃失之于近乎。有謂其行法根本即是前文依根本清淨戒者。此又失之于遠矣。且馬鳴謂此修多羅中。建立菩薩所修行法有七分。所修行法既通一經。故准近文科此五句。如謂未然吾從論也　［補注］藥以濟病。而雲不應者。以邪心求利故。邪心有二。一不知天命妄冀延年。二殺生充藥利人害物。皆名邪心。以之求利爲罪彌大。未登五地且究一心。無暇爲此　二行處根本（叁）。初身處木叉。二口處木叉。叁意處木叉。初身處木叉

　　節身時食清淨自活不得參預世事通致使命　節身者儉絕他求。勤舍放逸。時食者。離非時食。于食知止足也。清淨自活者。不相追求。遠離四邪故。不預世事者。自性止多事故。不通使命者。自性不作輕賤事故。夫出家者。無爲無欲孤高自守。若爲使命。則降志辱身廢亂正業。易曰。不事王侯高尚其事。況乎形服超世而甘爲賤役。良用慨然。律開爲父母等馳書往返。一切不犯　二口處木叉

　　咒術仙藥結好貴人親厚媟慢皆不應作　咒術仙藥者。依邪法語。有二。一咒術。依邪術惱亂衆生語。二仙藥。依邪藥作世辯不正語。結好貴人者。依邪人語。有二。一與族姓同好。多作鄙媟語。二親近族姓。多作我慢語。貴人謂族姓權豪也。媟狎也。郭璞雲。相親狎也　［補注］仙藥貴人。似濫身處。不專屬口。但經文太散。姑束成叁業亦得　叁意處木叉

　　當自端心正念求度不得包藏瑕疵顯異惑衆于四供養知量知足趨得供事不應畜積　當自端心者。無見他過也。見他過則不能自淨其心。正念求度者。勿得邪思也。起邪思則無由超度下地。包藏瑕疵者。起嗔毒故。有過不甘發露。顯異惑衆者。起癡毒故。現己勝行令他不正解。不應畜積者。起貪毒故。于供不知止足。瑕過也。疵病也。顯異惑衆不出五邪。王製曰。疑衆者殺。毗尼雲。得聖者夷。四供養者。謂飲食衣服臥具湯藥。趨得供事者。知節量知止足。不求豐厚。故無畜積。五百問論。昔有比丘。多乞積聚。既不爲福又弗行道。命終作肉駱駝山。廣數十裏。適值凶年。國人日取食之。隨割隨生。俄而鄰國取之。即大喚。問其故。答曰。吾本道人也。爲貪財不施。負此國人物多矣。故以肉償之。我不負卿也。或曰。性重之戒。都無教誨者何耶。答曰。向佛總勸當尊重木叉。則包乎五篇輕重性遮。無所遺也。若惟勖重則將犯輕。今輕尚囑重可知矣。大爲之坊民猶踰之。豈得惟約性重乎　［補注］上叁業中。自古高僧有置莊田者。有畜夫力者。有鋤地者。有牧牛者。有聽鈴聲者。有爲七帝門師者。有示現種種神通者。蓋大士所作超出尋常。非律所拘。不可以此議彼。但末世比丘初心菩薩。唯宜遵佛遺教　叁結示二戒能生定慧（叁）。初結方便遠離戒。二通示二戒爲解脫因。叁正明二戒能生定慧。初結方便遠離戒

　　此則略說持戒之相　略說戒相者。前遠離戒。據佛滅後人喜犯者。略示其相。故不廣說也　二通示二戒爲解脫因

　　戒是正順解脫之本故名波羅提木叉　戒是正順者。正以揀邪。順不違理。則是逆生死流。順涅槃流也。解脫之本者。有余無余二種解脫。以戒爲基。故雲爲之本。波羅提木叉者。牒名證義。以木叉翻解脫故。此顯戒名木叉從果立稱也　［補注］一師雲。持者正順解脫。犯者正順煩惱。亦通終以前說爲正　叁正明二戒能生定慧

　　因依此戒得生諸禅定及滅苦智慧　依戒得生定慧者。四禅八定由戒而生也。戒出叁塗。定出六欲。慧出叁界。故滅苦果也　［補注］首楞嚴雲。因戒生定因定發慧。正此意也。然彼但說戒能生定慧自從定而生。今則戒能生定戒能生慧。與彼稍別。蓋贊戒之至也　四別伸五勸修戒利益

　　是故比丘當持淨戒勿令毀缺若人能持淨戒是則能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒爲第一安隱功德住處　當持淨戒者。一勸不失自體。勿令毀損者。二勸不舍方便。能有善法者。叁勸遠離諸過身語意業常集功德諸善不生者。四勸知多過患者。于叁業中一切時不生功德。安隱住處者。五顯示菩薩所修戒中有如是得失。我當住安隱處。不住不安隱處。此正示現勸修利益勝義也　［補注］雖名五勸大意通結上文。能有善法者。即戒能生定生慧也。詳言之則六度萬行皆由此生故。安隱之處雖多。戒爲第一。無能過者　二對治修習止苦功德（叁）。初根欲放逸苦對治。二多食苦對治。叁懈怠睡眠苦對治。初根欲放逸苦對治（二）。初根放逸　二欲放逸。初根放逸（叁）。初戒護。二念護。叁智護。此叁生起者。雖住淨戒。若不攝念戒不堅固。攝念治障由智裁擇。初戒護

　　汝等比丘已能住戒　亦是蹑前起後　［補注］蹑前者。蹑其所已能。起後者。起其所未能也　二念護（叁）。初牧牛喻。二惡馬喻。叁劫賊喻。初牧牛喻（二）。初法。二喻。初法

　　當製五根勿令放逸入于五欲　五根者。各能生識故並名根。而不言意者。論雲。示現色非色別故　［補注］非色能宰色故。下文雲。此五根者意爲其主　二喻

　　譬如牧牛之人執杖視之不令縱逸犯人苗稼　牛喻五根。人喻比丘。執杖喻攝念。苗稼喻叁昧方便及正受功德。五欲不起正念成就。如不犯苗稼　［補注］石鞏。南泉。領斯旨矣。又叁昧正受。古謂華梵成文。今曰叁昧方便及正受功德。則二須有別　二惡馬喻（二）。初法

　　若縱五根非唯五欲將無涯畔不可製也　若不攝守五根。非獨起欲妨道。將沈苦海而無涯畔。既失戒念。對治甚難不可製也。故須防萌杜漸。勿令動心　二喻

　　亦如惡馬不以辔製將當牽人墜于坑陷　惡馬喻五根。不以辔製喻無正念。墜坑陷喻沈惡道　［補注］牛馬二喻似同而別。犯苗稼喻敗壞善根爲因。墜坑陷喻沈淪惡道爲果　叁劫賊喻（二）。初喻。二法。初喻

　　如被劫賊苦止一世　澄照戒疏雲。公自而取曰劫　二法

　　五根賊禍殃及累世爲害甚重不可不慎　招殃累世苦又過之。勸慎五根誡勿起欲　［補注］謗賢聖者。六萬世而舌根尚缺。耽音樂者。證羅漢而習氣猶存。殃之及也甯有既乎　叁智護

　　是故智者製而不隨持之如賊不令縱逸假令縱之皆亦不久見其磨滅　有智之人故名智者。夫有智則能裁斷是非。分別利害。既知戒念是利而非害故。製而不隨。既知根欲是害而非利故。持之如賊。論雲。此是重障故不令縱。下示輕障。假令縱之者。謂細相習障。縱有根欲不作意起也。不久見其磨滅者。雲何立見。示現依見時說故。譬之無常必歸磨滅　［補注］此承上文。五根既如牛如馬如賊。是故智人製此五根而不隨順。假令縱之者。意謂五根決不可縱。就使縱之。亦不過薤露風燈刹那之間。總歸磨滅耳。何足樂乎。此解與前少別。或可備一說雲　二欲放逸（四）。初標由心。二勸勤遮。叁示障法。四修叁昧。初標由心

　　此五根者心爲其主　五根起欲皆是自心。若本無心五塵甯染。則知心王而爲主也　［補注］心爲主有四。迦葉佛雲。欲生于汝意。則以六識心爲主。又雲。意以思想生。則以七識心爲主。妄想是阿賴耶見分。則以八識心爲主。含藏無性即白淨真如。則總之以圓覺妙心而爲主也　二勸勤遮

　　是故汝等當好製心　既知五欲悉由心故。故勸防製。瑞應經雲。得一心則萬邪滅矣　［補注］製有二。事製。則謹守根門不令奔境。理製則根境本寂念自不生　叁示障法（叁）。初心性差別障。二輕動不調障。叁失諸功德障。初心性差別障

　　心之可畏甚于毒蛇惡獸怨賊大火越逸未足喻也　可畏者。招感生死無解脫期。既皆由心安得不畏。毒蛇喻嗔心對違境。惡獸喻癡心對中庸境。怨賊喻貪心對順境。叁毒爲害過蝮蛇等故雲甚于。大火遍燒以喻等分。等分越逸亦過大火。故未足喻　［補注］蛇獸賊等總喻可畏。今分配叁毒者。蛇主恚怒。獸主愚闇。賊主擄掠。據多分也。火之所至玉石俱焚。無所揀別。故以遍燒喻等分也□輕動不調障

　　譬如有人手執蜜器動轉輕躁但觀于蜜不見深坑譬如狂象無鈎猨猴得樹騰躍踔踯難可禁製當急挫之無令放逸　喻心有曀不見未來。百喻經雲。昔有貪夫。于野求蜜。既得一樹。舉足前進欲取蜂蜜。不覺草覆深井。因失足而亡。狂象者。喻心起叁毒也。涅槃經。以醉象狂逸如貪恚愚癡醉故多造惡業。猨猴者。喻根起五欲也。有說。譬如一猨現于五窓。心猴亦爾。遍彼五根。騰躍釋上狂象。踔踯釋上猨猴。踔猨跳也。當急挫之者。示其抑入無動處故。無令放逸者。令其攝入調伏聚故　［補注］曀陰而風也。陰喻昏沈。風喻妄想。清明之空爲陰風所…

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