..续本经文上一页十不顺威仪及损众生过。外人妄计草木有命。如来顺世息谤。不得斩伐草木以示慈心。即毗尼中坏生种戒。垦土掘地即掘地戒。四分律云。若野火来近寺为护住处故。比丘得刬草掘土。以断火故。萨婆多论。不掘地坏生凡有三益。是名大护。有本云。不得参预世事为十一过者。文既在后今所不依　［补注］草木有命者。外人以有知为命。如来以有生为命也。草木有生而无知。有生者不宜杀。以此顺世。非顺其有知也　二不同外道损智护（二）。初行法根本。二行处根本谓世间分别见故。此分别见有五句十种。初行法根本

　　合和汤药占相吉凶仰观星宿推步盈虚历数算计皆所不应　合和汤药者。以邪心求利故。若学五明以济于物。如华严中学医方明。谓善方药疗治众病。即五地菩萨耳。占相吉凶者。周易云。吉凶与民同患。若依华严学工巧明。谓占相工业由前世善恶为因。感此吉凶之报。仰观星宿者。同不净活命观视星宿也。宿音秀。谓五星二十八宿等。推步盈虚者。步亦推也。周易云。天地盈虚与时消息。历数算计者。历数列次也。尚书洪范云。五曰历数。孔颖达正义谓算日月行道所历。计气朔早晚之数。所以为一岁之历。皆所不应者。总结遮止。论云遮异见也。夫沙门者。志求解脱当制心一处。岂得攻乎异端损减正智。且秦缓不救膏盲。裨灶安知天道。世间方术信虚诳矣。假如法门之慈济一行之阐扬。则释子之五明有裨正化。世有内昧道要影附高踪。惟利是求不思圣制。往不可谏来者可追。昔人以此行法根本。注为悬科者。无乃失之于近乎。有谓其行法根本即是前文依根本清净戒者。此又失之于远矣。且马鸣谓此修多罗中。建立菩萨所修行法有七分。所修行法既通一经。故准近文科此五句。如谓未然吾从论也　［补注］药以济病。而云不应者。以邪心求利故。邪心有二。一不知天命妄冀延年。二杀生充药利人害物。皆名邪心。以之求利为罪弥大。未登五地且究一心。无暇为此　二行处根本（三）。初身处木叉。二口处木叉。三意处木叉。初身处木叉

　　节身时食清净自活不得参预世事通致使命　节身者俭绝他求。勤舍放逸。时食者。离非时食。于食知止足也。清净自活者。不相追求。远离四邪故。不预世事者。自性止多事故。不通使命者。自性不作轻贱事故。夫出家者。无为无欲孤高自守。若为使命。则降志辱身废乱正业。易曰。不事王侯高尚其事。况乎形服超世而甘为贱役。良用慨然。律开为父母等驰书往返。一切不犯　二口处木叉

　　咒术仙药结好贵人亲厚媟慢皆不应作　咒术仙药者。依邪法语。有二。一咒术。依邪术恼乱众生语。二仙药。依邪药作世辩不正语。结好贵人者。依邪人语。有二。一与族姓同好。多作鄙媟语。二亲近族姓。多作我慢语。贵人谓族姓权豪也。媟狎也。郭璞云。相亲狎也　［补注］仙药贵人。似滥身处。不专属口。但经文太散。姑束成三业亦得　三意处木叉

　　当自端心正念求度不得包藏瑕疵显异惑众于四供养知量知足趋得供事不应畜积　当自端心者。无见他过也。见他过则不能自净其心。正念求度者。勿得邪思也。起邪思则无由超度下地。包藏瑕疵者。起嗔毒故。有过不甘发露。显异惑众者。起痴毒故。现己胜行令他不正解。不应畜积者。起贪毒故。于供不知止足。瑕过也。疵病也。显异惑众不出五邪。王制曰。疑众者杀。毗尼云。得圣者夷。四供养者。谓饮食衣服卧具汤药。趋得供事者。知节量知止足。不求丰厚。故无畜积。五百问论。昔有比丘。多乞积聚。既不为福又弗行道。命终作肉骆驼山。广数十里。适值凶年。国人日取食之。随割随生。俄而邻国取之。即大唤。问其故。答曰。吾本道人也。为贪财不施。负此国人物多矣。故以肉偿之。我不负卿也。或曰。性重之戒。都无教诲者何耶。答曰。向佛总劝当尊重木叉。则包乎五篇轻重性遮。无所遗也。若惟勖重则将犯轻。今轻尚嘱重可知矣。大为之坊民犹踰之。岂得惟约性重乎　［补注］上三业中。自古高僧有置庄田者。有畜夫力者。有锄地者。有牧牛者。有听铃声者。有为七帝门师者。有示现种种神通者。盖大士所作超出寻常。非律所拘。不可以此议彼。但末世比丘初心菩萨。唯宜遵佛遗教　三结示二戒能生定慧（三）。初结方便远离戒。二通示二戒为解脱因。三正明二戒能生定慧。初结方便远离戒

　　此则略说持戒之相　略说戒相者。前远离戒。据佛灭后人喜犯者。略示其相。故不广说也　二通示二戒为解脱因

　　戒是正顺解脱之本故名波罗提木叉　戒是正顺者。正以拣邪。顺不违理。则是逆生死流。顺涅槃流也。解脱之本者。有余无余二种解脱。以戒为基。故云为之本。波罗提木叉者。牒名证义。以木叉翻解脱故。此显戒名木叉从果立称也　［补注］一师云。持者正顺解脱。犯者正顺烦恼。亦通终以前说为正　三正明二戒能生定慧

　　因依此戒得生诸禅定及灭苦智慧　依戒得生定慧者。四禅八定由戒而生也。戒出三涂。定出六欲。慧出三界。故灭苦果也　［补注］首楞严云。因戒生定因定发慧。正此意也。然彼但说戒能生定慧自从定而生。今则戒能生定戒能生慧。与彼稍别。盖赞戒之至也　四别伸五劝修戒利益

　　是故比丘当持净戒勿令毁缺若人能持净戒是则能有善法若无净戒诸善功德皆不得生是以当知戒为第一安隐功德住处　当持净戒者。一劝不失自体。勿令毁损者。二劝不舍方便。能有善法者。三劝远离诸过身语意业常集功德诸善不生者。四劝知多过患者。于三业中一切时不生功德。安隐住处者。五显示菩萨所修戒中有如是得失。我当住安隐处。不住不安隐处。此正示现劝修利益胜义也　［补注］虽名五劝大意通结上文。能有善法者。即戒能生定生慧也。详言之则六度万行皆由此生故。安隐之处虽多。戒为第一。无能过者　二对治修习止苦功德（三）。初根欲放逸苦对治。二多食苦对治。三懈怠睡眠苦对治。初根欲放逸苦对治（二）。初根放逸　二欲放逸。初根放逸（三）。初戒护。二念护。三智护。此三生起者。虽住净戒。若不摄念戒不坚固。摄念治障由智裁择。初戒护

　　汝等比丘已能住戒　亦是蹑前起后　［补注］蹑前者。蹑其所已能。起后者。起其所未能也　二念护（三）。初牧牛喻。二恶马喻。三劫贼喻。初牧牛喻（二）。初法。二喻。初法

　　当制五根勿令放逸入于五欲　五根者。各能生识故并名根。而不言意者。论云。示现色非色别故　［补注］非色能宰色故。下文云。此五根者意为其主　二喻

　　譬如牧牛之人执杖视之不令纵逸犯人苗稼　牛喻五根。人喻比丘。执杖喻摄念。苗稼喻三昧方便及正受功德。五欲不起正念成就。如不犯苗稼　［补注］石巩。南泉。领斯旨矣。又三昧正受。古谓华梵成文。今曰三昧方便及正受功德。则二须有别　二恶马喻（二）。初法

　　若纵五根非唯五欲将无涯畔不可制也　若不摄守五根。非独起欲妨道。将沈苦海而无涯畔。既失戒念。对治甚难不可制也。故须防萌杜渐。勿令动心　二喻

　　亦如恶马不以辔制将当牵人坠于坑陷　恶马喻五根。不以辔制喻无正念。坠坑陷喻沉恶道　［补注］牛马二喻似同而别。犯苗稼喻败坏善根为因。坠坑陷喻沉沦恶道为果　三劫贼喻（二）。初喻。二法。初喻

　　如被劫贼苦止一世　澄照戒疏云。公自而取曰劫　二法

　　五根贼祸殃及累世为害甚重不可不慎　招殃累世苦又过之。劝慎五根诫勿起欲　［补注］谤贤圣者。六万世而舌根尚缺。耽音乐者。证罗汉而习气犹存。殃之及也宁有既乎　三智护

　　是故智者制而不随持之如贼不令纵逸假令纵之皆亦不久见其磨灭　有智之人故名智者。夫有智则能裁断是非。分别利害。既知戒念是利而非害故。制而不随。既知根欲是害而非利故。持之如贼。论云。此是重障故不令纵。下示轻障。假令纵之者。谓细相习障。纵有根欲不作意起也。不久见其磨灭者。云何立见。示现依见时说故。譬之无常必归磨灭　［补注］此承上文。五根既如牛如马如贼。是故智人制此五根而不随顺。假令纵之者。意谓五根决不可纵。就使纵之。亦不过薤露风灯刹那之间。总归磨灭耳。何足乐乎。此解与前少别。或可备一说云　二欲放逸（四）。初标由心。二劝勤遮。三示障法。四修三昧。初标由心

　　此五根者心为其主　五根起欲皆是自心。若本无心五尘宁染。则知心王而为主也　［补注］心为主有四。迦叶佛云。欲生于汝意。则以六识心为主。又云。意以思想生。则以七识心为主。妄想是阿赖耶见分。则以八识心为主。含藏无性即白净真如。则总之以圆觉妙心而为主也　二劝勤遮

　　是故汝等当好制心　既知五欲悉由心故。故劝防制。瑞应经云。得一心则万邪灭矣　［补注］制有二。事制。则谨守根门不令奔境。理制则根境本寂念自不生　三示障法（三）。初心性差别障。二轻动不调障。三失诸功德障。初心性差别障

　　心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸未足喻也　可畏者。招感生死无解脱期。既皆由心安得不畏。毒蛇喻嗔心对违境。恶兽喻痴心对中庸境。怨贼喻贪心对顺境。三毒为害过蝮蛇等故云甚于。大火遍烧以喻等分。等分越逸亦过大火。故未足喻　［补注］蛇兽贼等总喻可畏。今分配三毒者。蛇主恚怒。兽主愚闇。贼主掳掠。据多分也。火之所至玉石俱焚。无所拣别。故以遍烧喻等分也□轻动不调障

　　譬如有人手执蜜器动转轻躁但观于蜜不见深坑譬如狂象无钩猨猴得树腾跃踔踯难可禁制当急挫之无令放逸　喻心有曀不见未来。百喻经云。昔有贪夫。于野求蜜。既得一树。举足前进欲取蜂蜜。不觉草覆深井。因失足而亡。狂象者。喻心起三毒也。涅槃经。以醉象狂逸如贪恚愚痴醉故多造恶业。猨猴者。喻根起五欲也。有说。譬如一猨现于五窓。心猴亦尔。遍彼五根。腾跃释上狂象。踔踯释上猨猴。踔猨跳也。当急挫之者。示其抑入无动处故。无令放逸者。令其摄入调伏聚故　［补注］曀阴而风也。阴喻昏沉。风喻妄想。清明之空为阴风所…

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