..續本經文上一頁盈而好謙。老子曰。柔弱者生剛強者死。故知憍慢非世俗所宜。降身行乞者。摩頭等五悉是降身。舉要而言指歸行乞　［補注］舉要者。未見行乞之人而有冠冕劍佩朱紫僮仆者也。故舉一該四　叁對治谄曲煩惱（二）。初舉過設治。二誡谄勸直。初舉過設治（二）。初舉過患。二設對治。初舉過患

　　汝等比丘谄曲之心與道相違　希其意而道其言曰谄。是故其言谄者其心必曲。道尚質直故與道相違　［補注］維摩經雲。從初發心至坐道場。純一直心。中間並無諸委曲相　二設對治

　　是故宜應質直其心　守心質直則谄曲不起。楞嚴亦雲。出離生死皆以直心　二誡谄勸直（二）。初誡谄曲。二勸質直。初誡谄曲

　　當知谄曲但爲欺诳入道之人則無是處　道務質直。以曲入道則無所詣　二勸質直

　　是故汝等宜當端心以質直爲本　正道名直。離邊觀中。舍事求理。悉名谄曲　［補注］即邊而中尚非但中。況複遍執。即事而理尚非單理。況複著相。如是質直。豈僅僅誠實之謂耶　叁成就出世間大人功德（八）。初無求功德。二知足功德。叁遠離功德。四不疲倦功德。五不忘念功德。六禅定功德。七智慧功德。八究竟功德

　　初無求功德（五）　初知覺障相。二知覺治相。叁知覺因果習起相。四知覺無諸障畢竟相。五知覺畢竟成就相。初知覺障相

　　汝等比丘當知多欲之人多求利故苦惱亦多　多欲煩惱障也。多求業障也。苦惱報障也　二知覺治相

　　少欲之人無求無欲則無此患　遠離叁種妄相也。無求故無業。無欲故無惑。無患故無苦　叁知覺因果習起相

　　直爾少欲尚宜修習何況少欲能生諸功德　直爾少欲已得必安。況因少欲必獲聖果。誰聞此利而不修習。除彼不肖人盲瞑無智者　［補注］直但也。但只少欲無別功德。然已有心安之益矣。心安有二。一者少欲則心不貪求故安。二者少欲則心無憂怖故安　四知覺無諸障畢竟相

　　少欲之人則無谄曲以求人意亦複不爲諸根所牽　無谄曲無惑也。不求人意無業也。諸根不牽無苦也。眼根牽人受色。乃至身根牽人受觸　［補注］世之脅肩谄笑。婢膝奴顔以求人意者。思遂其富貴利達之欲故也。無欲于己則何求于人哉　五知覺畢竟成就相

　　行少欲者心則坦然無所憂畏觸事有余常無不足有少欲者則有涅槃是名少欲　心坦然則法身顯矣。無憂畏則般若發矣。觸事有余則解脫成矣。叁法具足名大涅槃。故論雲。般若等叁種功德。果成就故。又心坦然者。離谄诳也。無憂畏者。不他求也。觸事有余者。臥覺一榻之寬。覆覺一衾之溫。食覺一餐之飽。處覺容膝之安。斯皆有余。故常無不足。既心無他想。則涅槃不求而自至矣　二知足功德（叁）。初對治苦因果。二複說清淨因果。叁示現叁種差別。初對治苦因果

　　汝等比丘若欲脫諸苦惱當觀知足　論雲。是中苦惱者。示現煩惱過從苦生故。遠離他境界故　［補注］惱從苦生者。如盜心生于饑寒故　二複說清淨因果

　　知足之法即是富樂安隱之處　論雲。成就對治法故。于自事中遠離故　［補注］外貪求爲他。內安樂爲自　叁示現叁種差別（叁）。初于二處受用差別。二于二事受用差別。叁于二法中無自利有自他利差別。初于二處受用差別

　　知足之人雖臥地上猶爲安樂不知足者雖處天堂亦不稱意　得臥平地且勝牢獄。所以安樂。既處金屋更羨瑤臺。故不稱意　［補注］謀臣安布衣以全軀。輪王希天位而墮地。可不懼乎　二于二事受用差別

　　不知足者雖富而貧知足之人雖貧而富　王戎牙籌每計其産。顔淵陋巷不改其樂。夫不知足者。恨珍寶之未多。嫌土田之未廣。鄙棟宇之未麗。凡有施爲心常不足。非貧而何。知足之人。雖服絺绤而有狐貉之溫。雖食藜藿而有膏粱之美。雖居蓬荜而有夏屋之安。夫何故然。知足故也。涅槃雲。知足第一樂斯之謂欤　［補注］王戎晉人。位至叁公。自執牙籌會計財産。不知足故也。夏屋大屋也。詩雲。夏屋渠渠。是也　叁于二法中無自利有自他利差別

　　不知足者常爲五欲所牽爲知足者之所憐愍是名知足　欲牽者。愛色貪聲莫知其止。既無自利何能愍他。知足者有二利。一不爲五欲所牽是自利。二能愍他是利他。心既憐愍必當教誨。老子雲不善人者善人之資　［補注］知足者愍。正意謂此等愚人乃智人所憐。源師雲。能愍他是利他。蓋委曲發明耳　叁遠離功德（叁）。初自性遠離門體出故。二修習遠離門方便出故。叁受用諸見門常縛故。初自性遠離門體出故

　　汝等比丘欲求寂靜無爲安樂當離愦鬧獨處閑居靜處之人帝釋諸天所共敬重　初治無我執著障。即叁叁昧也。寂靜者。示法無我空故。無爲者。無相空故。安藥者。無取舍願空故。離愦鬧者。治我所障。五衆亂起無次第故衆即我所也。故下文雲。當舍己衆他衆。由衆故愦鬧。獨處閑居者。治彼二無相障。即修叁叁昧也。然忘懷去來者市朝亦江湖。眷情生死者山林猶桎梏。今誡初心宜求閑靜。則觀道易成耳。諸天敬重者。治無爲首功德障。靜處是可重法。于諸善法爲其首故。能爲帝釋諸天所敬重也。帝釋具雲釋迦因陀羅。此雲能主。言其能爲天主。居須彌山之頂欲界第二天也　［補注］無我執著障者。本無有我。以執著故而有我。是名爲障。諸天敬如空生靜坐事　二修習遠離門方便出故

　　是故當舍己衆他衆空閑獨處思滅苦本　衆即四人已上。己衆謂自己弟子及同學也。他衆可知。舍之則是離我我所。不複集生故。空閑獨處者。方便慧成就。如法而住也。思滅苦本者。善擇智成就。遠離起因也。法華雲。諸苦所因貪欲爲本　［補注］衆有二義。事則自他徒衆是也。理則五蘊爲己衆。一切煩惱爲他衆。迷執五蘊集諸煩惱。沈淪生死。故當遠離也　叁受用諸見門常縛故（二）。初自他心境相惱。二複示無出離相。初自他心境相惱

　　若樂衆者則受衆惱譬如大樹衆鳥集之則有枯折之患　自他衆是能惱境。受衆惱者。即所惱心。心既受惱則諸見集生。生已自害。故次以大樹況之。大樹喻己心。衆鳥喻自他衆。枯折喻諸見集生　［補注］利他名爲菩薩。獨善號曰聲聞。雲何樂衆乃雲受惱。答子輿氏雲。人之患在好爲人師。解雲。學問有余人資于己。不得已而應之。若好爲人師所以成患。則彼之患生于好。今之患生于樂也。不然自利利他作一株大樹。與天下人歇陰涼去。是名大利何患之有　二複示無出離相

　　世間縛著沒于衆苦譬如老象溺泥不能自出是名遠離　縛著沒苦煩惱業染生也。老象喻縛著。溺泥喻衆苦。象故身重縛著厚也。老故溺泥觀智微也。所以溺衆苦泥不能自出　［補注］世間縛著者。獨處是出世法。樂衆是世間法　四不疲倦功德（二）。初就法門明不退。二約喻顯精怠。初就法門明不退

　　汝等比丘若勤精進則事無難者　既無疲倦。則于一切法行。善能趨入。豈同外道無益苦行乎　［補注］抒水還珠。刺股取印。辍席成道。世出世間何有難事。豈同外道者。明今是勤修正道故　二約喻顯精怠（二）。初精進比水長流。二懈怠況火數息。初精進比水長流

　　是故汝等當勤精進譬如小水常流則能穿石　以成就不退轉故。勸修習長養。由精進匪間。如水不絕則穿石也二懈怠況火數息

　　若行者之心數數懈廢譬如鑽火未熱而息雖欲得火火難可得是名精進　懈廢謂不精進。念處退失不成就心慧故。火者聖道如火。能燒惑薪。暖頂以前皆名未熱。已熱而息火尚不生。未熱數息。雖經年劫終無得理。此說懈怠過也。華嚴頌雲。如鑽燧求火。未出而數息火勢隨止滅。懈怠者亦然。彼疏約叁慧以辯懈怠。約聞則聽習數息明解不生。約思則決擇數息真智不生。約修則定慧數息聖道不生。禅宗六祖共傳斯喻。願諸學者銘心書紳　［補注］精進二義。事則念念勤修。理則念念空寂。故雲一念不生是真精進　五不忘念功德（叁）。初明不忘。二辯勸修。叁示得失。初明不忘（二）。初明行中最勝。二明能遮重怨。初明行中最勝

　　汝等比丘求善知識求善護助無如不忘念　略舉叁行。求者聞法行。善知識通叁種。一教授善知識。二同行善知識。叁外護善知識。今謂求教授也。聞名欽德曰知。睹形敬奉曰識。護者內善思惟行。如聞而思守護不失也。助者如法修行。行謂如思而修。即是以行助解求善助也。不忘念者。結爲最勝。不忘正念于叁行中爲首爲勝。故雲無如不忘念。上之叁行亦名叁慧。慧以照了爲義。行以進趣爲義。照了進趣悉由不忘念也。無聞慧如覆器不能受水。無思慧如漏器雖受而失。無修慧如穢器雖不漏失穢不可用。以不忘念則既仰且完而複清淨也。故涅槃雲。四法是涅槃近因。一近善知識。二聽聞正法。叁思惟其義。四如說修行。若言苦行是涅槃因者無有是處。今合初二故叁也　［補注］知識護助有二。一者知識是師。護助是友。不忘念者。方能承受師友教誨。忘念之人。明師良友日臨之無益也。二者知識是一心。護助是叁慧。不忘念則一心了然叁慧具足　二明能遮重怨

　　若有不忘念者諸煩惱賊則不能入　以常念正道故則煩惱怨賊。不能入心害叁種善根也　［補注］叁善根即叁慧二辯勸修

　　是故汝等常當攝念在心　令初念處成就也叁示得失（二）。初失念成就多過。二得念成就多功。初失念成就多過

　　若失念者則失諸功德　失念謂有始無終也。無終則失叁慧。慧失則聖果無由可階耳　二得念成就多功

　　若念力堅強雖入五欲賊中不爲所害譬如著铠入陣則無所畏是名不忘念　铠喻念力。陣喻五欲铠甲也　［補注］如將刑罪人。臨樂不樂。亦以不忘怖死念故　六禅定功德（叁）。初明定。二勸修。叁示益。初明定（二）。初攝念能生。二定成有用。初攝念能生

　　汝等比丘若攝心者心則在定　謂八種禅定。因攝念生故　［補注］楞嚴雲。攝心爲戒。因戒攝定。是也　二定成有用

　　心在定故能知世間生滅法相　禅定成就則有果用。故能知生滅法相。如升大虛下見萬象　［補注］楞嚴雲。因定發慧是也。在定之心不著于物。故雲如升太虛。不著于物斯能照物。故雲下見萬象。又如大海澄清森羅自見　二勸修

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