..續本經文上一頁十日爲一夏。明日辰時吾行腳去。及時焚香宴坐而化。閱世六十二。臘叁十七。葬全身于山之西阿。谥元證禅師。塔曰福圓

　　解釋洞山五位顯訣（諸揀統會）

　　自下本光重編

　　別時揀雲。夫先師所明偏正與兼帶。等用先師本意。不爲明功進修之位兼涉教句。直是格外玄談要絕妙旨。秖明從上物體現前。冥葉古聖之道。今見諸學士诠揀先人意度。似有誤彰（音障）不免聊爲敘其差。當愧（音貴）在不混其功。于中或有借位明功借功明位。緣緒多端。功在臨時。看語來勢。不負來機。妙在佳致爾

　　正位卻偏。就偏辨得是圓兩意　逐位揀出曰。正位卻偏者。爲不對物。雖不對物卻具　別揀曰。正位卻偏。正中無用爲偏。全用爲圓。是兩意問如何是全。雲不頑者得底人也。此位不明來也。若佛出世也恁麼。若佛不出世也恁麼。所以千聖萬聖皆歸正位承當　別時揀曰。正中偏卻具。此一位。第一不得動著

　　偏位雖偏亦圓兩意。緣中辨得是有語中無語　逐位揀曰。偏位雖偏亦圓兩意者。爲用處不立的的。的的則真不常用也　別揀曰。偏位雖偏亦圓者。用中無物無觸。是兩意雖就用中明。爲語中不傷。此乃竟日道如不道　別時揀曰。偏位卻圓亦具緣中不觸

　　或有正位中來者。是無語中有語　逐位揀曰。正位中來者。不兼緣。如藥山雲。我有一句子。未曾向人說。道吾雲。相隨來。此是他妙會得。如湖南觀察使語。此例甚多。須合出不得混尊卑。呼爲無語中有語　別揀曰。正位中來者。句句無語。不立尊貴。不落左右。故雲正中來也。又引正中來語例者。如黑豆未生芽時作麼生。又引一句子未曾向人說。又如雲有一人無出入息。又雲未具胞胎時還有言句也無。此例亦多。喚作無語中有語　別時揀曰。正位來明正位不涉緣。亦有正位中來。無語中有語如雲黑豆未生芽時。十方諸佛出身處。又我有一句子。未曾向人說。此句答家須就出不得乖角。乖角則不知有故

　　或有偏位中來者。是有語中無語　逐位揀曰。偏中來者則兼緣。如雲即今往來底喚作甚麼則得。洞山雲不得不得。此例亦多。呼爲有語中無語　別揀曰。偏位中來者。語從四大聲色中來。不處所是非。故雲緣中辨得是偏位中來也。又引偏位中來語例者。如雲甚麼物恁麼來。亦雲光境俱忘複是何物。亦雲定慧等學明見佛性。此例亦多。喚作有語中無語。更有挾功極則。呼爲偏位中來。此難辨。須揀得出　別時揀曰。偏位來明偏位涉緣。緣性無體皆同正位。偏位中來者。就物明體。如雲甚麼物恁麼來。亦雲光境俱忘複是何物。此一例語寄功明位。余舊舉。又甚麼物恁麼來。此一例語雖緣中得。不同向去。又如定慧等學明見佛性。此一例語亦余初舉例語。又如光境俱忘。爲是教中之則。不同玄學。只要于他教則出宗門中玄學外事。秖如出息不依衆緣。入息不居蘊界而住。此語全是功不同緣中認得。亦是余舊舉例。亦主家抽入正位雲。有一人無出入息。令渠知有正位。又有借事正位中來者。此一位答家須向偏位中明其物體。不得入正位明也。此一句要如。先師問新羅僧。未過海時在甚麼處。無對。自代雲。秖今過海也甚麼處。又如先師代慎微長老出拄杖語雲。如今出也有人辨得麼。此例雖緣中認得。不同向去。辨不得。恐後人收落功勳。將爲向上事

　　或有相兼帶來者。這裏不說有語無語。語裏直須正面而去。這裏不得不圓轉。事須圓轉。然在途之語總是病。夫當人先須辨得語句正面而去。有語是恁麼來。無語是恁麼去。作家中不無言語。不涉有語無語。這個喚作兼帶語。全無的的也。他智上座臨遷化時向人道。雲岩不知有。我悔當時不向伊說。雖然如是。且不違于藥山蔡子。看他智上座合作麼生老婆也。南泉喚作異類中行。且密阇黎不知　逐位揀曰。相兼帶來者。爲語勢不偏不正不有不無。如全不全似虧不虧。唯得正面而去也。則的不立。的不立則至妙之言。境不圓常情之事也。如先師對文殊吃茶語雲。借取這個看得麼。亦如翠微雲。每日噇甚麼。亦有功勳中兼帶。似向上事。臨時辨取。如落淨妙之處。則須知有事在。要去則去。要止則止。千萬圓轉不得莽鹵。如大無明底人。爲全體。不同闡提。闡提則知有事卻鞔。雖鞔卻成孝養。鞔者不存祖佛及自己本分父母也。紅爛底人爲不歸全擔荷。不立至尊。大保任底人爲刺腳入泥裏。非小小護持　別揀曰。相兼帶來者。不落有語無語。如藥山帶刀語。此是兼帶語。臨時看語來勢。或當頭正面而去。或異中虛（句）此（句）若不妙會。則千裏萬裏也。又引相兼帶來語例。如文殊吃茶語兼這個人甚麼處去也。雲岩雲作麼作麼。又雲即今作麼生。此例甚多　別時揀曰。相兼帶不涉偏正二途。此一位等絕。妙旨難辨。呼爲兼帶。皆爲明這個一段事。況複正位不同　學士揀曰。問祖師意。答待特牛生兒則向汝說。揀雲此是正位中來。此一例語切不得呼爲正位中來。可雲玄學路中問答。俱然也。別是一路。又不得呼爲相兼帶。爲顯明故。縱賓主回互。亦秖得呼爲有病兼帶。又問玄旨。答如死人舌。又如問十二時中將何奉獻雲無物。此二例語不得呼爲偏位中來。須各揀。若是玄旨一例語可同于祖師意也。又如十二時中將何奉獻答無物。此一例語可同于功勳也。此二例語並不得呼爲偏位及兼帶也。前已明破了。是借功明位。借位明功。同于此也。又獨脫物外。起衆聖前。雲是正位卻圓。其實屈正位也。此例是古人道過迹尚在。猶未得語中無語。此複呼爲非正位也。爲語中有語故。此可呼爲有病兼帶。爲語中有語故。不得呼爲相兼帶來。夫相帶兼來者。直須似文殊吃茶語。及先師答雲岩鋤姜語。並安和尚法堂語。及藥山布衲洗佛語。于中最妙兼帶無過藥山答雲岩帶刀語。及百丈下堂。大衆欲散未散時。索雲。是甚麼。藥山遙聞此語雲在此。便道暗頭兼帶。借功明物。借物明功。借過明功。借功明過。等來。若是藥山與新豐並前諸德所出。超過入正位。是玄談奇特句已。次到小小得力者。即且抽入正位。此例吾常用也。吾緣住持多緒。不及子細。略明少分許。汝等諸人不須容易輕慢。若更有疑帶。旋當決了。直須厲力修行令未來際不斷。此事不得慢泄。或值純忖者。是奇器也。亦不可隱耳

　　逐位頌並注別揀

　　正中偏　揀雲。暗裏黠頭

　　叁更初夜月明前　揀雲。黑白未交時辨取。又雲。萠芽未生之時。又別揀雲。只今是甚麼時。又雲。此中無日月。不說前後去也

　　莫怪相逢不相識　揀雲。忘卻也。又雲就也。又別揀雲。甚麼劫中違背來。恁麼則拱手去

　　隱隱猶懷舊日妍　揀雲。此兩句一意終不相似。又雲。圓也則不自欺得。又別揀雲。今日重甚麼。又雲恁麼

　　偏中正　揀雲。緣中會也

　　失曉老婆逢古鏡　揀雲露也。適來又記得。又別揀雲。是甚麼模樣。又雲。恁麼則別不呈色

　　分月觌面別無真　揀雲。即今會也。又雲。只這個便是也。又別揀雲失。又雲。恁麼則未有真時較些子

　　休更迷頭還認影　揀雲。不是本來頭。又雲。莫認影即是。又別揀雲。終不記得。又雲。恁麼則改不得也

　　正中來　揀雲過也

　　無中有路隔塵埃　揀雲。無句中有句。又雲。相隨來。又別揀雲。從來事作麼生。又雲。恁麼則不相借也

　　但能不觸當今諱　揀雲。傍這個。又雲。早是傍也。又雲。恁麼則盡大地無第二人也

　　也勝前朝斷舌才　揀雲非默。又雲。更切于這個。又別揀雲。終不切齒。又雲。恁麼叮咛不得者

　　偏中至　揀雲。有句中來

　　兩刃交鋒不相避　揀雲。主客不相觸。又雲。彼彼不傷也。箭箭相拄。脈脈不斷。又別揀雲。不相敵者。又雲。恁麼則卻不相管

　　好手猶如火裏蓮　揀雲。壞不得。又雲。誰是得便者。又別揀雲。弱于阿誰。又雲。恁麼則終不作第二人也

　　宛然自有沖天氣　揀雲。不從人得。又雲。恁麼則不借也。又別揀雲。非本有。又雲。恁麼則己亦不存。又雲。非己有

　　兼中到　揀雲妙挾

　　不落有無誰敢和　揀雲。不當頭。又雲。他是作家。又別揀雲。正好。商量喚甚麼作商量。道將來。雲問

　　人人盡欲出常流　揀雲。皆欲出類。又雲。有甚麼出頭處。又別揀雲。動則死。又雲。恁麼則隨處快活也

　　折合還歸炭裏坐　揀雲。即可知。也將知。合作麼生。又別揀雲。謾他不得。又雲。恁麼則賴得某甲

　　五位旨訣

　　正中來者。太過也。全身獨露。萬法根源。無咎無譽。偏中至者。中孚也。隨物不礙。木舟中虛。虛通自在。正中偏者。巽也。虛空破片。處處圓通。根塵寂爾。偏中正者。兌也。水月鏡像。本無生滅。豈有蹤迹。兼中到者。重離也。正不必虛。偏不必實。無背無向。又曰。心機泯絕。色空俱忘（是雲正）到頭無諱。曾無變動（是雲中）更無覆藏。全體露現（是雲偏）是曰正中偏。山是山。水是水。無人安名字。無物堪比倫。是曰偏中正。淨裸裸赤灑灑。面目堂堂。盡天盡地。獨尊無二。是曰正中來。宛如寰中天子。不借禹湯堯舜令。眼見耳聞。終不借他力。耳之不入聲中。聲之不塞耳根。裏頭才轉身。塵中未帶名。是曰偏中至。不是心。不是境。不是事。不是理。從來離名狀。天真忘性相。是曰兼中到

　　叁種墮

　　師曰。凡情聖見是金銷玄路。直須回互。夫取正命食者。須具叁種墮。水牯牛。不受食。不斷聲色（今案）只墮去。是甚麼人分上事　揀曰。欲知則是入異類中。不認沙門邊事。所以古人權借水牯牛爲異類。秖是事上異類。非言語中異類（須看取四種異類中）

　　時稠布衲問。水牯牛是甚麼墮。曰披毛戴角是沙門墮。不受食是甚麼墮。曰是尊貴墮。不斷聲色是甚麼墮。曰是隨類墮。師又曰。若是言語中異類。則是往來言語盡是類。所以南泉道。智不到處。切忌道著。道著則頭角生。喚作如如。早是變也。直須向異中行。如今須向異中道取異中事。夫語中無語。始得若是。南泉病時。有人問。和尚百年後向甚麼處去。泉曰。我向山下檀越家。作一頭水牯牛去。某甲擬隨和尚去。還得麼。泉曰。若隨我含一莖草來　揀曰。這個…

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